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高中語文 2朗次項目學習單元設計與指導

教學考試研究院編主編：何郁

讀寫結合 夯實關鍵能力教考銜接 疏浚高考通道

選擇性必修1中

提煉單元學習概念，梳理單元訓練要點尊重教材編排理路，建構項目任務引擎》單篇多篇整合推進，讀思寫練多管齊下融通知識能力高階，練就語文核心素養

西藏藏文古籍出版社

高中語文

項目學習單元設計與指導

教學考試研究院編

選擇性必修 中

主編何郁

編委會

王勝柏 王健男王妍許紅明曲巖吳子玉 楊毅周泉趙彩玲

本書編寫人員

王健男曲巖吳子玉 汪源 陳楚峰 趙聰聰 戴鳳剛 (按姓氏筆畫數排列)

西藏藏文古籍出版社

在高階思維和綜合訓練上追求讀寫高質量《項目學習》代前言

何郁

核心價值、學科素養和關鍵能力，這些高考必然要考查的內容，毫無疑問要在學習必備知識的基礎上習得，但高質量的學習不是簡單地、機械地獲取知識和記憶知識，會學習的人都有體會，那就是會融通知識，會整理，會綜合，善于在高階思維層面做“頭腦體操”，善于發現問題和解決問題，而這正是近幾年課程改革和高考改革的著力點。高分層的學生必然會在這兒，突破自己的思維瓶頸，進入到學科規律層面，變“學會”為“會學”，從而實現學習質量的騰飛，成為一個具有后續學習加工能力的人。

本套《高中語文項目學習單元設計與指導》（下文簡稱為《項目學習》）叢書，深入貫徹落實高中語文課標中的學習精神，緊扣統編教材編寫理念和基本思路，尊重課文的編排順序，以強有力的項目化學習為依托，融通人文價值和學科素兩條主線，以學科大概念為支點帶動讀寫綜合訓練、跨學科綜合性學習和教考銜接，越過簡單的知識記憶層面，實現單元整合和高考模擬，并撬動語言、思維、審美和文化的綜合訓練，引導廣大的師生，回到語文學科規律上來，回到高中學生語文學習應有的品質和高度上來，高效培養學生的核心素養和高階思維能力。

本套《項目學習》是一套既新穎又實用，既超越一般知識類、簡單訓練類教輔圖書又落實核心素養和關鍵能力，同時同步日常教學和對標高考命題精神的高質量教輔圖書。本套《項目學習》具有以下幾大特點：

第一，高密度整合單元必備知識，高站位訓練關鍵能力和核心素養，實現高階思維讀寫綜合訓練。一般的教輔圖書多半立足于課文學習，做課文的簡單的知識梳理和讀懂訓練，重復老師在課堂上反復講解的內容，這樣一則學習內容重復機械，效率低，二來學習能力要求低級，學生收獲不大，難以進階。本叢書沒有這樣做。本叢書每個單元都提煉出學科大概念，以項目化學習為依托，實現學習內容結構化，對必備知識作整合，提煉出“單元學習目標”“單元學習任務”和每一課的“學習訓練要點”。每個單元最后還安排兩套綜合訓練，一套指向單元內部的綜合學習，一套指向高考模擬的綜合訓練，且突出每個單元的側重點，既夯實平時學習的基礎，又為高三最后沖刺做好準備。

第二，每篇課文都強調綜合性學習，強調在情境任務下學習，強調在任務群里學習，目的是追求必備知識結構化，追求學習內容結構化。每篇課文我們不做簡單的讀懂訓練，沒有設置單一的知識訓練題目，所有的題目要么綜合性強，要么有情境任務，要么指向解決問題。盡管有些題目也指向基礎，但也是綜合性的、應用性的和創新性的基礎，這與高考命題精神和考查方式完全一致。為了方便師生學習，每篇課文還提煉出“學習訓練要點”和“教考銜接敏感點”，做到綱舉目張，突出訓練的針對性，突出課文學習與單元學習的關聯點，突出解決問題的訓練，突出學習與考試的關聯。這就是高級讀寫訓練，是放心的踏實的訓練，因為它直接指向學生的核心素養，指向語文學科規律，也指向考試。

第三，既追求專項的閱讀訓練、寫作訓練，更追求讀寫結合的綜合訓練，不僅強調做題，也強調拓展閱讀，積累經驗和方法。高中學生想要學好語文，必然要在閱讀和寫作的專項訓練上下功夫，因此我們很多題目都指向這一點，如各類文體的閱讀題目、各種閱讀的能力點、各種形式的作文題目，且提供詳細的解題指導，提供作文樣例和點評，就是為了幫助學生打好閱讀的基礎和寫作的基礎。但高中學生也必然要在讀寫結合中實現綜合素質的提升，從而解決語文綜合實踐活動中出現的現實問題，因此我們不僅在每篇課文、每個單元中安排大量的讀寫綜合訓練，以適應日趨發展的考試要求，同時，在每個單元后面，我們都安排了必要的富有品質的拓展閱讀，甚至不惜版面安排四五千字的長文閱讀，安排各類文體閱讀，并用“閱讀提示”和“閱讀思考”引領閱讀，打開視野，開闊心胸，提高學生的人生格局。

我們深知現在的教輔圖書鋪天蓋地，要想編制一套高質量的圖書，該是多么艱難。為此，我們多次召開論證會，在教學一線、在許多省市廣泛征求意見，也多次召開編寫培訓會，主編與編寫老師一對一地推敲每一則情境材料、每一道題目和每一個答案，盡量選取新鮮的材料，選取優質的文本，選取優質的題目，多命制原創題目，多結合自己的教學實際，并且讓學生做一做，改一改，以保證質量，保證接地氣，解決實際問題，把圖書做到師生心坎里去。

說實話，編寫這一套叢書是頗有一點難度的，我們許多編寫老師數易其稿，有時為了一道題，反復推敲，多次推倒重來。許多老師深有體會地說，編寫這一套叢書，感覺自己的教學質量都上了一個臺階，認知打開了，思維深入了，更懂得語文學科規律了。這是多么令人欣喜的事情。我們也期待這一套叢書，能得到你的支持和積極響應。

德國哲學家尼采曾在一首詩中說，“一口好牙和一個強健的胃/便是我對你的期待”，讀者朋友，你有嗎？這套叢書有品質，但也需要一口好牙和一個強健的胃，希望你有。

2025年3月22日 蓬雀居

目錄

第一單元 探尋文化論著研讀之道，學會深化理性思考

單元導語….
單元學習目標
單元學習任務 2項目任務一抓住重要概念，認識唯物史觀 3社會歷史的決定性基礎項目任務二欣賞語言論證之美，踐行實事求是之真 5改造我們的學習人的正確思想是從哪里來的？項目任務三析理嚴謹明思辨，實踐求真審篤行 6實踐是檢驗真理的唯一標準項目任務四 循文析理探微言，求真求善銘心間 9修辭立其誠憐憫是人的天性項目任務五品悟先哲論辯藝術，沐浴圣賢人性光輝 11人應當堅持正義元綜合訓練 13綜合訓練一單元讀寫綜合訓練· 13綜合訓練二 單元讀寫模擬訓練·· 16
自元拓展閱讀· 22拓展閱讀一 22拓展閱讀二 24拓展閱讀三 26

第二單元 為何苦難？如何新生？探究紀實與虛構

單元導語 29
自元學習目標· 29
單元學習任務 30項目任務一剖析冷峻下的深情，體悟苦難中的擔當 30記念劉和珍君為了忘卻的記念項目任務二直面苦難：非虛構的力量 34包身工項目任務三 詩意的抗爭與世俗的覺醒 40荷花淀小二黑結婚（節選）黨費
元綜合訓練· 45綜合訓練一單元讀寫綜合訓練· 45綜合訓練二 單元讀寫模擬訓練·· 47

單元拓展閱讀· 58
拓展閱讀一 58
拓展閱讀二 60

第三單元 回到歷史現場，學會評說歷史

單元導語 63
單元學習目標· 63
單元學習任務 64
項目任務一賞析《史記》敘事藝術，理解史家人文情懷 64
屈原列傳
項目任務二探究《漢書》敘事藝術，體會蘇武家國情懷· 68
蘇武傳
項目任務三 研讀史論文章，學會評價歷史 71
過秦論 五代史伶官傳序
單元綜合訓練·. 75
綜合訓練一單元讀寫綜合訓練·· 75
綜合訓練二 單元讀寫模擬訓練.· 80
元拓展閱讀.· 86
拓展閱讀 86
拓展閱讀二 88
拓展閱讀三 90

第四單元 觸摸偉大的心靈，學會寫作申論

單元導語 93
單元學習目標· 93
單元學習任務… 94
項目任務一感悟戲劇內部矛盾沖突，探究文學作品現實意義· e 94
玩偶之家(節選)
項目任務二把握詩歌內在節奏，領略多彩人文意蘊 97
迷娘（之一）致大海自己之歌（節選）樹和天空
單元綜合訓練 100
綜合訓練一單元讀寫綜合訓練 100
綜合訓練二 單元讀寫模擬訓練 104
單元拓展閱讀 110
拓展閱讀一 110
拓展閱讀二 112
檢測與評估 115

參考答案(另冊）

第一單元探尋文化論著研讀之道，學會深化理性思考

單元導語

法國哲學家帕斯卡爾說，人是一根能思想的葦草。巴爾扎克說，一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。正是思想鑄就了人的偉大。學習本單元，我們仿佛受邀赴一場璀璨奪目的思想盛宴。在這里，我們將深入學習馬克思主義的社會發展理論、學習理論和認識論，探尋其中的奧秘；我們將攜手古圣先賢，共同闡發優秀傳統文化中的道德精髓；我們還會跨越時空，探討中西方文化中個人立身處世的哲學命題，以及古希臘先哲那令人著迷的智慧結晶。

恩格斯以書信為媒，字里行間親切自然卻又不失嚴謹，對重要概念和關系的闡述精準無誤；毛澤東作為議論性文章的大家，其語言簡明生動，深入淺出，將復雜議題剖析得透徹且通俗易懂，生活中的語料更是信手括來，自然貼切；張岱年的作品言簡意豐，廖寥數語便能直擊要害；盧梭的文字深摯動人，情意綿綿，引人入勝；而柏拉圖的著作，仿佛是一座語言的迷宮，令人沉醉其中，解套之時，方覺豁然開朗。

單元學習目標

1.把握文化論著中的重要概念、核心觀點，感受文章強大的思想力量。

精準捕捉“經濟基礎與上層建筑”“學風及思想根源”“真理的檢驗標準”等核心議題的重要概念，思考“真誠”“憐憫”“正義”對立身處世的重要作用，深刻把握各篇目的核心觀點；通過深度思辨與積極討論，充分感受文章蘊含的強大的思想力量，感受偉大人物的思想光輝；錘煉思維的邏輯性和深刻性，激發求真精神與創新意識。

2.欣賞文章論證藝術，體會語言表達的準確性和嚴密性。

本單元學習的七篇文章，論證藝術各具特色，語言準確嚴密，理趣盎然，要深入研討其論證方法、體會其語言運用的精準與論述邏輯的嚴謹，如娓妮道來中的深意、層層辨析中的條理、激情澎湃中的理性。通過品讀涵泳，提升邏輯思維、審美鑒賞及批判性表達等能力。

3.深化理性思考，有理有據地闡述自己的思想。

學習審題與立意，針對具體情境或關鍵要求，全面分析，審慎思考，確立核心觀點，運用準確、鮮明、富有表現力的語言進行有針對性、有條理性的論證和辯駁；加深對社會、歷史、人生、自我的認識，形成全面、積極的人生觀和世界觀，辯證地看待事物，理性地評判是非曲直；提升具體情境中的語言運用能力，學會發現問題，從合適的角度以恰當的方式闡述自己的看法，論述合理，語言準確，能以理服人。

單元學習任務

項目任務一抓住重要概念，認識唯物史觀

社會歷史的決定性基礎

學習訓練要點

1.抓住文中“經濟關系”“生產方式”等重要概念，思考其間的邏輯關系。

辨析“經濟關系”“生產方式”“上層建筑”等重要概念，理解經濟因素與歷史發展、上層建筑的關系，理解社會歷史發展中偶然性與必然性的關系，進而理解馬克思主義的辯證唯物史觀。

2.學習恩格斯論述問題的辯證思維和嚴密邏輯，學習文中舉例論證等論證方法。

結合社會背景，理解文章的寫作意義，體會文章議論性強的特征；結合標志詞，梳理文章從經濟基礎到上層建筑，再到歷史發展必然性與偶然性的論證邏輯；分析文章中的事實論據和理論論據，體會說理的嚴密的邏輯性。

3.理解恩格斯捍衛和發展馬克思主義的辯證唯物史觀的理性精神。

觀照現實，用理論解決現實問題；從恩格斯對馬克思思想的闡釋、捍衛和發展的事例中感受他理性的探索精神和堅持真理的魅力。

教考銜接敏感點

1.重視對概念的理解和運用。2.學會對比論證、舉例論證等常見的論證方法。3.能夠運用辯證唯物史觀分析當代社會現象，如經濟全球化、文化體制改革等，提升解決實際問題的能力。

綜合性學習

1．下面是某校文學社為征文活動草擬的一篇應用文初稿，稿子在用語、標點及格式方面存在問題，共有五處不當，請找出并作修改。（5分）

征稿啟示

2025年是《共產黨宣言》發表177周年、馬克思出生207周年，為紀念無產階級偉大導師，鼓勵學生探究馬克思思想理論，我校春暉文學社決定，在5月4日舉辦以《馬克思主義基本原理與新時代》為主題的征文活動。特向全體同學征集文章，歡迎廣大同學踴躍投稿。具體要求如下：

一、根據征文目的選定角度、題目自擬,以議論文為主，必須原創，字數在5000字以內。二、稿件請送至春暉文學社編輯部，來稿請注明真實姓名、聯系方式和“征稿”字樣。由于人手有限，未錄用的稿件，概不退還，敬請諒解！三、投稿截止時間4月20日，對于采用的稿件，本社團有斧正的權力。

2025年3月5日春暉文學社

閱讀下面材料，完成 2~4 題。（17分）

正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性。( ① )。恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，② )，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。

2.根據原文，下列說法不正確的一項是（3分） ( 0

A.該段落通過對比必然性與偶然性的關系，強調了經濟必然性在歷史發展中的主導作用。
B.為了證明必然性會通過偶然性來開辟道路，段落中舉了拿破侖作為法蘭西共和國軍事獨裁者的具體例子。
C.段落中通過假設推理，認為如果沒有拿破侖，那么法蘭西共和國就不會有軍事獨裁者的出現，這體現了偶然性的絕對作用。
D.通過寫法蘭西共和國被本身的戰爭弄得精疲力竭，間接突出了拿破侖的領導能力和歷史作用。

3.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過17字。（4分）

4.恩格斯在談到“必然性”與“偶然性”時，提到了拿破侖，說這個偉大人物的出現也是“偶然”的。請你仿照課文中相關語句另舉歷史上的偉大人物，用“恰巧·所需要的·這是個偶然現象。但是，假如…·就.·…·因為…·所以·”的句式寫一段先敘后議的文字，并將議論的結論歸結到“偶然性”或“時勢造英雄”上，200字左右。（10分)

（見參考答案P1）

項目任務二 欣賞語言論證之美，踐行實事求是之真

改造我們的學習

人的正確思想是從哪里來的？

學習訓練要點

1.辨析文中“理論聯系實際”等核心概念，聯系寫作背景理解文章的針對性和現實性。

梳理“理論聯系實際”“實事求是”等核心概念，認清認識論根源上的唯心主義觀點，理解辯證唯物主義的基本原理；聯系寫作背景理解文章的針對性和現實性。

2.掌握文章“三段式”邏輯思路和論證結構及對多種論證方法的運用。

學會通過關鍵詞、句來梳理文章的論述思路，掌握文章先提出問題（是什么），再分析問題（為什么），最后解決問題（怎么辦）的“三段式”論證結構；學習文章中舉例論證、對比論證、道理論證等多種論證方法。

3.品味這兩篇理論文章說理透徹又通俗易懂的語言藝術。

兩篇文章均采用了簡明活潑、深入淺出的語言風格，使得深奧的理論變得通俗易懂；運用了比喻、排比等修辭手法，與對比論證、舉例論證等論證方法巧妙結合，增強了文章的說服力和感染力，形成了文章用詞嚴謹，思維辯證，文風樸實，語言簡明活潑、深入淺出的藝術風格。

教考銜接敏感點

1.理解辯證唯物主義的認識論和實踐論的理論意義，學會按一定的邏輯思路表達觀點。2.學習政治性議論文，了解舉例論證、對比論證、比喻論證等論證方法，理解并分析重要論據的表達效果。3.學會對舉說理、對比說理。

綜合性學習

閱讀下面的材料，完成1，2題。（13分)

闡釋思維，就是針對某一話題進行概念性解釋或形象化描述的一種思維方式。比如關于“實事求是”：這種態度，就是實事求是的態度。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。

1．下面這些句子中，沒有體現“闡釋思維”的一項是（3分）

A.我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性。
B．人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。
C.我們要以老老實實的態度，承認自己的不足，學習別人的長處。
D.主觀主義的態度，就是對于周圍的環境不作系統的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。

2.請以“不忘初心”為主題寫一段文字。要求： ① 運用闡釋思維； ② 主題突出，文意完整；③ 字數為 50~80 字（不含標點符號）。（10分）

根據課文《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的？》，完成3，4題。（13分)

3.根據課文內容，下列錯誤的一項是（3分）

A．《改造我們的學習》主要討論了黨內學習方法和制度的改造問題，而《人的正確思想是從哪里來的？》則闡述了人的正確思想來源于社會實踐的觀點。
B．《改造我們的學習》運用了舉例論證、對比論證等論證方法進行論證，而《人的正確思想是從哪里來的？》則主要通過邏輯推理來展開論述，兩篇文章各具特色。
C.《改造我們的學習》語言平實、條理清晰，而《人的正確思想是從哪里來的？》則語言生動、富有文學性，兩篇文章的語言風格截然不同。
D．《改造我們的學習》和《人的正確思想是從哪里來的？》雖然主題不同，但都強調了理論與實踐相結合的重要性，體現了毛澤東思想的精髓。

4.小明為《改造我們的學習》繪制了一幅思維導圖，他將文章本論中的“進步和成績”“缺點”“兩種對立態度”這三部分內容視為并列關系。請結合“深化理性思考”這一內容，談談你的看法。（10分)

（見參考答案P2）

項目任務三 析理嚴謹明思辨，實踐求真審篤行

實踐是檢驗真理的唯一標準

學習訓練要點

1.理解“實踐是檢驗真理的唯一標準”的深刻內涵和理論價值。

緊扣標題中“唯一”一詞，分析小標題中“只能是”“基本”“堅持”“任何”等詞語;提取關鍵語句，理解“實踐是檢驗真理的唯一標準”的深刻內涵，結合背景材料探究文

章的針對性和歷史價值。

2.欣賞本文立論與駁論相結合、在演繹推理中展開論述的論證藝術。

關注文章中引用的經典理論文獻和典型事例，理解其在論證中的作用和意義；學習文章破立結合的論證方式及引用論證、舉例論證等論證方法，分析關聯詞、形容詞、副詞及相關修辭句，體會文章的語言特色。

3.學以致用，領會觀點的現實意義與理論價值。

結合當前社會實際，嘗試運用這些觀點分析現實問題，不斷提升自己的獨立思考能力和批判性思維，學會在復雜多變的社會環境中，保持清醒的頭腦和堅定的信念。

教考銜接敏感點

1.提升對時代重大問題的認識能力和理論水平。2.提升對論證結構、論證方法的分析能力；學會運用小標題區分論證層次。3.在議論文寫作中，能夠根據觀點有效選擇材料，掌握運用經典理論文獻和典型事例，在演繹推理中展開論述的寫作方法。

綜合性學習

閱讀下面的材料，完成 1~3 題。（12分)

改革開放40年以來的實踐，雄辯地證明了真理標準大討論的偉大意義。 ，偉大理論引領并推動偉大實踐，正是在二者的互動中，中華民族偉大復興既能夠在客觀實踐中持續快速推進，也能夠在思想理論上得到科學合理提升。習近平新時代中國特色社會主義思想正是立足時代之基，回答時代之問的科學理論，今天我們紀念真理標準問題討論40周年，最重要的是要在以習近平同志為核心的黨中央領導下，進一步解放思想、實事求是，堅持實踐是檢驗真理唯一標準的根本原則，以踏石留印、抓鐵有痕的追求，繼往開來、再創輝煌，堅定不移地推行改革開放，開創新時代改革開放新輝煌，實現中華民族偉大復興。

1．下列語句，填入文中畫橫線處后，銜接最順暢的一項是（3分)

A.偉大實踐成就并需要偉大理論B.偉大實踐需要并成就偉大理論C.偉大理論成就并需要偉大實踐D.偉大理論需要并成就偉大實踐

2．文中畫波浪線的語句有語病，請寫出修改后的句子。（3 分)

3.請結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇課文，談談這一段落是如何增強說服力和感染力的。（6分)

閱讀荀子的一段話，完成 4~6 題。（15分)

荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。”

4.結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，下列理解不正確的一項是（3分) （

A.荀子強調“行之，明也；明之為圣人”，即實踐能帶來明智，達到圣人的境界；而《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文則指出，只有通過實踐，人們才能驗證和發展真理。兩者都突出了實踐在認識世界和追求真理過程中的核心作用。
B．荀子采用排比句式“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，層層遞進，強調實踐的重要性；而《實踐是檢驗真理的唯一標準》則運用邏輯推理和事實論據，論證實踐作為檢驗真理標準的必然性。兩者雖文體不同，但都運用了有效的論證方法來支持各自的觀點。
C.荀子認為“不聞不見，則雖當，非仁也”，暗示了即便理論上正確，若缺乏實踐，也不符合仁德的要求；而《實踐是檢驗真理的唯一標準》則完全否定理論的價值，強調實踐是唯一標準，不考慮理論對實踐的指導作用。
D.兩篇文獻都強調了實踐在個人修養和社會進步中的關鍵作用。荀子通過圣人的標準來說明實踐的重要性，而《實踐是檢驗真理的唯一標準》則從哲學和社會科學的角度闡述了實踐對于驗證和發展真理的必要性。

5.結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》和荀子的這段話，談談你對“知之而不行，雖敦必困”的理解。（6分）

6.荀子強調“行之，明也”，認為實踐是達到明智的途徑。在現代社會，我們常說“實踐出真知”。請結合你的學習或生活經歷，談談你對“實踐出真知”這一觀點的理解，并舉例說明。（6分)

（見參考答案P3）

項目任務四 循文析理探微言，求真求善銘心間

修辭立其誠 憐憫是人的天性

學習訓練要點

1.準確理解“誠”與“憐憫”的深層含義。

通過閱讀、討論，理解文章中的關鍵句，準確理解《修辭立其誠》中關于真誠表達與修辭技巧平衡的核心思想，以及《憐憫是人的天性》中關于憐憫作為人類天性的論述。

2.梳理文章論證的脈絡，分析論證特點。

能夠識別并分析兩篇文章中的論證方法，如對比論證、舉例論證等，掌握《修辭立其誠》的總分總結構及《憐憫是人的天性》的層進式論證結構。

3.理解“求真” “求誠”原則的理論價值及現實指導意義。

結合自身經歷，理解“求真”“求誠”原則，提升對立身處世的思想認識，從自我和自我與他人的關系兩個角度探討哲學領域中的重要話題—“真”和“善”，探討其在現實生活中的意義。

教考銜接敏感點

1.學會快速提煉文章的核心觀點。2.學習類比論證、舉例論證等論證方法。3.學習生動活潑的勸說藝術，能理解并運用有效的說服策略、修辭技巧來增強文章的說服力。

綜合性學習

請根據本課所學，完成 1~3 題。(30分)

復興中學不僅關注學生們的未來職業道路選擇，更重視培養他們成為有責任感、有擔當的新時代青年。在即將舉行的“高中生職業規劃”主題報告會上，特別設置了“一言行終身”“漫畫大家說”“認識夢想的力量”等環節。

1．復興中學準備舉行“高中生職業規劃”主題報告會，報告會設置了“一言行終身”主題分享環節，你認為哪一個字是自己應該終身奉行的？請寫一段話闡釋你選擇的理由。要求：語言簡明，條理清晰，不少于80字。（10分）

2.下面的漫畫中，兩位家長教育孩子的話不太相同。有人說第一位家長“話很真”但“不夠善”，第二位家長“善”且“高人一等”，你如何看？請結合本課所學的兩篇文章談談你的見解。（不少于80字）（10分）

3．“假設思維”是針對某一話題進行假設描述或假設推理的一種思維方式。下面課文中的這段文字就運用了假設思維，試以“夢想的力量”為主題仿照這段文字另寫一段話。要求：運用假設思維；主題突出，表意完整； 80~120 字。（10分)

既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。

閱讀下面的材料，完成 4~6 題。（15分)

誡子書 諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

4.下列對《誡子書》中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”理解正確的一項是（3分）（

A．只有不追求名利，才能明確自己的志向；只有內心寧靜，才能實現遠大目標。
B.淡泊名利是明確志向的唯一途徑，內心寧靜是實現遠大目標的唯一方法。C.淡泊名利和內心寧靜是實現遠大目標和明確志向的充分不必要條件。
D.只要淡泊名利和內心寧靜，就一定能明確志向和實現遠大目標。

5.簡述《誡子書》中諸葛亮對兒子的期望，并結合《憐憫是人的天性》談談這種期望對現代教育的啟示。（6分)

6．結合《誡子書》《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》三篇文章，探討個人修養、真誠溝通和人性中的憐憫之心在立身處世中的重要作用。請聯系實際生活，談談你的看法和體會。(6分)

（見參考答案 P4 》

項目任務五 品悟先哲論辯藝術，沐浴圣賢人性光輝

人應當堅持正義

學習訓練要點

1.理解“正義”的內涵，梳理蘇格拉底的觀點。

了解柏拉圖和蘇格拉底的基本信息，包括柏拉圖的哲學思想、蘇格拉底的人生軌跡和提問方式，把握蘇格拉底關于正義的觀點。

2.賞析蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯。

梳理文章的論述層次，體會蘇格拉底層層鋪墊、步步設問的提問技巧；學習文章的論證方法，如類比論證、層進式論證，體會蘇格拉底以理服人、生動活潑的勸說藝術。

3.感悟作品中的人生智慧。

感悟作者從小事中挖掘深層意義的智慧，探討中外文化中關于“舍身取義”等個人立身處世原則的范例，思考在現實生活中應秉承的處世態度。

教考銜接敏感點

1.理解正義對于人生的重要意義。
2.學習對話說理。
3.培養閱讀經典哲學作品的興趣。

綜合性學習

閱讀下面的材料，完成1，2題。（9分）

材料一：

蘇格拉底：·.·我不能由于遇到災難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的惆嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監禁、處死、沒收財產等等。

格黎東：我想你說得對，蘇格拉底。你看我們該怎么辦？

蘇格拉底：我的好朋友啊，我們一塊兒研究吧。要是你對我所說的話有異議，請提出反駁吧，我會聽的。要不，你就別再向我重復那句話，要我違背雅典人的意愿跑掉。我雖然很愿意你把我說服，使我照你的意思辦，卻只能說服，不能勉強。

蘇格拉底：既然根本不能做不正當的事，那就連那個人們所相信的以不正當報不正當也不行嗎？
格黎東：看來不行。
蘇格拉底：既然不能做不正當的事，那么，親愛的格黎東啊，逃獄這種行為正當嗎？
格黎東：不正當。

材料二：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

1．下列關于材料一和材料二有關內容的敘述，不正確的一項是（3分)

A．材料一中，蘇格拉底表示即使面臨監禁、處死等威脅，也不會違背自己所講的道理，這體現了他對正義的堅守。
B.材料二中的“君子去仁，惡乎成名？”強調了仁德對于君子的重要性，認為君子在任何時候都不能違背仁德。
C.材料一和材料二都強調了堅持正義或仁德的重要性，但蘇格拉底更側重于通過個人的犧牲來彰顯正義，而孔子則更側重于直接闡述君子的內在品質和強調在日常生活中時刻踐行仁德。
D.材料一中蘇格拉底的語言平實、直接，帶有強烈的辯論色彩；而材料二中孔子的語言則更為凝練、富有哲理，且采用了明顯的對仗和反問的修辭手法。

2.蘇格拉底在面對死亡威脅時，他堅守的原則是什么？他是如何說服格黎東放棄勸自己越獄的念頭的？(6分）

請根據復興中學高二某班開展的主題為“致敬圣賢”的系列活動完成3，4題。（20分）

3．請就蘇格拉底從容赴死一事寫一段抒情文字或一首小詩，以表達你的敬意。要求：敘述蘇格拉底相關事跡，至少運用一種修辭地手法，有理性地思考。（10分）

4.在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，向世人講述中國和希臘之間構建人類命運共同體的故事。下圖是放置在雅典阿果拉廣場上的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇一—孔子與蘇格拉底的 ”，請從“交流”“碰撞”“對話”三個詞語中選擇最恰當的一個填到橫線處，將作品名稱補充完整，并說明選擇的理由。（10分）

（見參考答案P5）

”單元綜合訓練

綜合訓練一 單元讀寫綜合訓練

閱讀下面的文字，完成1，2題。（13分）

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。

（選自《呂氏春秋·去私》）

1.晉平公在詢問祁黃羊關于南陽令和軍尉的人選時，祁黃羊的推薦體現了某種哲學思想與原則，下列文章的核心觀點與之最為契合的一項是（3分） ）

A．《社會歷史的決定性基礎》中強調經濟基礎對上層建筑的決定性作用。
B．《改造我們的學習》中提倡的實事求是、理論聯系實際的學習方法。
C．《人的正確思想是從哪里來的？》中闡述的人的正確思想來源于社會實踐的觀點。
D.《實踐是檢驗真理的唯一標準》中主張的實踐作為檢驗真理的唯一途徑。

2.圍繞三篇文章的核心觀點和核心概念，談談祁黃羊的做法對當代青年的啟示，完成下面的表格。（10分）

閱讀下面的宋詩，完成3，4題。（9分）

過沙頭楊萬里

過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。
暗潮已到無人會，只有篇師識水痕。

冬夜讀書示子聿

陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

3．下列對這兩首詩的理解和賞析，正確的一項是（3分）

A.楊萬里的《過沙頭》描繪了江村景象，體現了《社會歷史的決定性基礎》中所論述的經濟基礎對上層建筑有決定性作用。
B.陸游在《冬夜讀書示子聿》中強調學無遺力，與《改造我們的學習》中提倡的理論聯系實際、實事求是的學習態度相呼應。
C．《過沙頭》中蒿師識水痕的智慧，體現了《人的正確思想是從哪里來的？》中關于人的正確思想來源于社會實踐的觀點。
D．《冬夜讀書示子聿》中“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的詩句，直接對應了《實踐是檢驗真理的唯一標準》中實踐作為檢驗真理的唯一途徑的主張。

4.這兩首詩的后兩句所表現的哲理有何相同之處？（6分）

閱讀下面的文言文，完成 5~9 題。（20分)

材料一：

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其敦能譏之乎？此余之所得也。

余于仆碑又以悲夫古書之不存后世之謬其傳而莫能名者何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

（節選自王安石《游褒禪山記》）

材料二：

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

（節選自蘇軾《石鐘山記》）

5.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

余于仆A碑B又以悲夫古書之不存回后世之謬回其傳而莫能名者何可勝道也哉！

6．下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是 (3分)

A．材料一通過描述游覽褒禪山的經歷，強調了有志、有力、有物相助才能觀察到奇偉景觀的重要性。
B.材料一中“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”表達了作者對于人生追求的豁達態度。
C.材料二指出，因為士大夫不愿意親身實踐，所以石鐘山得名的真正原因無法傳世。
D．材料二中蘇軾通過對比自己和漁工水師的差異，批評了那些僅憑主觀臆斷而不愿實踐的人。

7.以下四篇文章的核心觀點簡述與文言文內容最為契合，且能準確反映其深層哲理的一項是(3分) ）

A.王安石在《游褒禪山記》中強調，要觀察到世間的奇偉景觀，必須有堅定的志向和足夠的體力，這與《社會歷史的決定性基礎》中經濟基礎對上層建筑的決定性作用相契合。
B.蘇軾在《石鐘山記》中批評那些沒有親眼見到、親耳聽到就主觀臆斷事物有無的人，這與《改造我們的學習》中提倡的理論聯系實際、實事求是的學習態度相呼應。
C.王安石提到的“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，表明只要努力過就不應后悔，這與《人的正確思想是從哪里來的？》中關于人的正確思想來源于社會實踐但不受其局限的觀點一致。
D.蘇軾通過親自考察石鐘山得名的原因，反駁了李渤的錯誤說法，這直接體現了《實踐是檢驗真理的唯一標準》中實踐作為檢驗真理唯一途徑的主張。

8.把下面兩句話翻譯成現代漢語。（8分）

（1）而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

（2）事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？

9．從兩則材料中能得出做事情要成功應具有什么樣的品質？請簡要概括。（3分)

10．從下面的作文題中，任選一題，根據要求寫作。（60分）

題目一：人們在獲得一些新的東西時，也有可能失去一些東西。互聯網為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會失去什么呢？

請你就這個問題進行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

題目二：陸游在《冬夜讀書示子聿》中寫到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出“人的正確思想，只能從社會實踐中來”。習近平總書記指出“要堅持理論和實踐相結合，注重在實踐中學真知、悟真諦，加強磨煉、增長本領”。

以上內容對于面對諸多挑戰的當代青年也極具現實意義。請結合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

（見參考答案P8）

綜合訓練二 單元讀寫模擬訓練

閱讀下面的材料，完成 1~5 題。（19分)

材料一：

在宋代“枯”的藝術世界里，蘇軾的焦點位置不僅在于其詩文表現出的枯物品味，也在于他在文人畫領域內的藝術創造。從繪畫實跡與相關詩文來看，蘇軾發揚由文同拈出的木石題材，使“枯木竹石”成為宋元文人畫的重要畫題。如孔武仲《子瞻畫枯木》“窺觀盡得物外趣，移向紙上無毫差”句所言，在蘇子心中萬象無差，枯物同樣具有美感，并且能從中窺知物外之趣，再以詩、畫的形式揮灑，形成蘇軾的枯木美學。

與傳統寫實花鳥相比，蘇子的“墨戲”之作不求常形、逸筆草草，用獨特的視覺語言向傳統繪畫發起挑戰，力圖以野逸的風格表現自然之力，將繪畫從對物象的再現中解放出來，變成寄托情感與內心表現的渠道。蘇軾自言“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”，老木疏竹是詩人胸襟的寫照，一吐而為《枯木怪石圖》。不僅作者如此自述，枯木亦是他人接近、評價畫家的中介，如米芾《畫史》稱：“子瞻作枯木，枝干屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”從這個角度來說，繪畫不過是作者的情感外化，枯物成為文人精神在繪畫中的特殊存在，指向歷代文人、藝術家精神特性上的共通。

作為北宋文人圈的精神領袖，蘇軾的欣賞趣味和藝術創作起到示范作用，文人士大夫史無前例地以群體的態勢參與藝術活動，從創作、鑒賞、批評等角度標舉新的審美標準和藝術趣味。宋代的梅審美不再執著于花的色形味，而是更關注樹干的枯老，興起獨具特色的枯 ^+ 梅疏影書寫，逐漸形成《梅譜》所言“梅以韻盛，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴”的審美風氣。從現存宋代題畫詩、筆記等文獻及歷代畫學著錄可看出，無論作為背景抑或表現重點出現，枯物已成為宋畫尤其是文人水墨寫意中別具意趣的重要題材，尤其以枯樹、瘦竹、老梅的表現為主。

枯物之所以成為文人水墨畫的核心主題，其原因在于自然審美的追求與藝術趣味相互交疊融合。水墨的繪畫方式主要以墨色濃淡深淺表現物象，抽離了色彩、細節，天生具有更強的精神特征，適合表現以自然美和線條感取勝的枯物。所以，在對枯物的表現上需如張守《席大光邀同賦墨梅花》“謾憑水墨見天真”所寫，使墨梅更具清高隱逸的象征性。同樣表現梅花，如華鎮“世人畫梅賦丹粉，山僧畫梅勻水墨”之比較，由花光老僧開創的文人墨梅，已表現出與“世人”敷色之梅相異的趣味。

從物象的象征性來說，枯物本身即具有極強的精神內涵和文人趣味，這與文人畫寫意、理趣的思想追求一致。相較于花卉艷麗、鳥禽工細，枯物的淺淡色彩和線條走勢都更宜于文人以水墨揮灑，不必追求窮形盡相。加之歐陽修、蘇軾等宋代文人畫家的理論推崇和實踐，將繪畫從對“形”的再現中解放出來，不過“寄興寫意”而已。藝術為沉思提供了一個虛擬的遐想空間，借由極具象征性和多元化的枯物繪畫，文人得以探索內心世界，同時觀照外部環境，這是對自然界事物觀察和理解的融合表達。

當然，枯物在宋元文人畫中的流行尚有其他現實原因。繪畫與書法同屬造型藝術，所使用的材料和媒介也一致，文人多擅書法，書法的練習為枯物的繪制提供了筆力和其他基礎條件，故木、竹常作為文人繪畫的入門訓練和重要的練筆對象。其次，枯物自身的形態特點適應文人畫簡化、變形等藝術手法，且物象造型相對簡單，亦不需費心構思布局，畫家短時間內即可完成，再者，其與山水畫的流行也有著密切關系，樹石是山水畫的基礎，枯樹皆與茂林相配和諧，故揮灑枯物的寫意花鳥與山水畫的發展相互促進。

（摘編自董《“枯”趣味的宋型審美與詩畫藝術論略》）

材料二：“未許木葉勝枯槎。”這是中國藝術理論中一種重要的思想。中國藝術追求活潑潑的生命精神的傳達，但并不醉心于活潑潑的景物的描寫，而更喜歡從枯朽、拙怪中去尋找生意的寄托物。

它的內在是豐滿的、充實的、活潑的，甚至是蔥郁的、親切的。為什么這樣說呢？它通過自身的衰朽，隱含著活力；通過自己的枯萎，隱含著一種生機；通過自己的丑陋，隱含著無邊的美貌；通過荒怪，隱含著一種親切。它喚起了人們對生命活力的向往，它在生命的最低點，開始了一段新生命的里程。因為在中國哲學看來，稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙；平淡才是真實，繁華反而不可信任；生命的低點孕育著希望，而生命的極點，就是真正衰落的開始。生命是一頓生頓滅的過程，滅即是生，寂即是活。大巧若拙的拙，并不意味枯寂、枯稿、寂滅，而是對活力的恢復。老子并不是一位怪異的哲學家，只對死亡、衰朽、枯搞感興趣，老子認為，人被欲望、知識裹挾，已經失去看世界蔥郁生命的靈覺。老子拙的境界，就是一任自然顯現。

（摘編自朱良志《枯稿之美》）

^{1.} 列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．北宋時期，在欣賞和表現枯物之美方面，蘇軾有示范作用。他引領文人士大夫們標舉新的審美標準和藝術趣味。
B．以枯樹、瘦竹、老梅為代表的枯物成了文人精神在繪畫中的特殊存在，亦是他人接近、評價畫家的中介。
C．書法練習提供的基礎條件、物象本身造型的簡單、山水畫的流行都是枯物在宋元文人畫中盛行的現實原因。
D．由于藝術家們都堅信“外枯”而“中膏”，因此他們喜歡到枯朽中去尋找生意的寄托物，傳達活潑潑的生命精神。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A．蘇軾將繪畫從對物象的再現中解放出來，用以“寄興寫意”，表現內心，他的《枯木怪石圖》中蘊含了郁結之氣。
B．稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙，由此可見花光老僧開創的文人墨梅比“世人”敷色之梅具有更高的審美價值。
C．水墨枯木，初看并不賞心悅目，細味方能散懷暢神，以外在衰朽蘊藏內在的生命力，表達畫家孤高淡泊的情懷。
D．老子追求一任自然顯現的“拙”的境界，要求繪畫中抽離色彩、細節，檳棄“花卉艷麗、鳥禽工細”和“美的造型”。

3．下列詩句描寫了不同的景物，最符合材料一中宋元文人審美趣味的一項是（3分）（）

A．山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。
B．風蒲獵獵小池塘，過雨荷花滿院香。
C．林盡見山中石，更有寒泉帶石流。
D.惟有綠荷紅菡，卷舒開合任天真。

4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.陸游《古梅》一詩中有“一朝見古梅，梅亦墮凡境”的佳句，意思是說盤曲遒勁、苔蘚寄生的古梅能讓花色秀美、幽香宜人的紅梅“墮入凡境”。請結合材料，談談你對此的理解。（6分)

閱讀下面的材料，完成 6~10 題。（19分)

在我看來，無聊這個要素，在歷史上的各個時期，都是人類行為最重要的推動力之一，今天更是如此。

無聊似乎是人類獨有的情緒。囚籠中的動物確實會無精打采，但我相信，自然狀態下它們是不會有這種類似無聊的反應的，因為它們大部分時間里都在搜尋食物或逃避敵人。無聊的本質之一，是人的機能沒有“全力以赴”。逃離試圖奪你性命的敵人應該不是件愉快的事，但一定不會讓你覺得無聊。無聊的另一本質，是現實環境與向往的環境之間存在反差。在本質上，無聊是對某種事件的固執期望，這里所說的事件不一定非得是什么好事，只要它能夠讓無聊的人感受到這一天與另一天的不同即可。總而言之，與無聊相對的不是愉快，而是興奮。

逃避無聊確實是自然本性，人類從心底里渴望興奮。農耕時代的生活容易單調乏味，在鄉村，一家人吃完晚飯后圍坐在一起，度過所謂“幸福的時光”：編織、打瞌睡年幼的女孩們只想著這種日子何時是盡頭，她們不可讀書，也不可離開房間。機器時代到來之后，人們可以精神抖擻地尋找各種刺激。而且隨著社會階層的提升，人們對刺激的追求也越迫切，他們不停地尋歡、跳舞、飲酒，樂此不疲。然而，昨夜越是刺激，今晨就越是無聊。如今人們比祖先少了一些沉悶乏味，反而更加害怕無聊。

也許像揮霍經濟資本那樣揮霍生命資本是極不明智的。正如麻醉品或許能讓痛苦的神經得到舒緩，但人們決不可放縱本能，對其上癮。適用于麻醉的道理在一定范圍內同樣適用于各種興奮。一定量的興奮可以消除無聊，但過度的興奮不僅有害健康，而且會使人們對各種快樂的欣賞能力變得脆弱，所以，生活幸福的基礎是要擁有一定的忍受無聊的能力，這是一個人年輕時的必修課之一。

所有偉大的著作都有乏味的章節。一本從頭到尾都光芒四射的小說基本可以肯定不是一部巨著。除了少數重要時刻，偉人們的生活同樣平淡無奇。據說康德一生中從未走出過家鄉德國柯尼斯堡（現俄羅斯加里寧格勒）的方圓十英里。達爾文周游世界之后，剩下的時光全在家里度過。馬克思掀起了幾次革命之后，決定在大英博物館度過余生。總體來說，偉人們的顯著特征往往是生活得寧靜，而他們的樂趣也絕不是外人眼中的刺激。一切偉大的成就都離不開堅持不懈的工作，適當的無聊可以有效保護時間與精力，使人不至于在狂熱的娛樂中虛耗生命。

忍受或多或少的單調生活的能力，應該從小培養。很多現代父母沒有意識到日復一日的平淡生活之于兒童的重要性。他們給孩子提供了太多不適當的娛樂，如電影、美食、旅行等，這些五光十色的東西對孩子來說并非好事。孩子們的歡愉應該主要通過自己的努力和創造從身邊的環境中獲得。

我們都是自然之子，與動物、植物并無二致。自然的生活節律是舒緩的，對它來說，秋、冬與春、夏同樣必要，休息與運動同樣重要。相較于成年人，孩子更需要與自然生活的漲落節律保持聯系。我曾見過一個城里的小男孩第一次面對鄉村美景時，表現出了神奇的狂喜，他跪在潮濕的地上，把臉埋進草里，發出含混不清的歡叫聲。他的幸福體驗是原始的、單純的，也是巨大的。他的這種正在被滿足的生命需要意義深遠。假如這種需要得不到滿足，人很少能成為完善健全的人。以賭博為代表的許多娛樂，本身沒有任何與自然相聯系的元素。這類樂趣一旦停止，人就會覺得無聊和不快，有一種自己也莫名其妙的匱乏感。相反，我們從自然生活中獲得的那些樂趣，蘊含著令人深感欣慰的某些東西；即使這種樂趣停止了，它們帶來的幸福感也不會隨即消失，盡管它們當時的歡愉程度也許不及那些更為刺激的放縱。

現代都市人所承受的特殊的無聊，與他們離開了自然生活密切相關。離開自然使生活變得焦灼、枯燥和饑渴，猶如一趟沙漠之旅。由于懼怕無聊，反而使自己陷入了另一種更加難以忍受的無聊。

（摘編自羅素《幸福之路》）

6．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.囚籠中的動物會有無精打采的類似無聊的反應，是因為它們的機能沒得到“全力以赴”的調動。
B.逃避無聊實屬自然本性，但過度尋求刺激和興奮不僅不利于消除無聊，反而會有害于身心健康。
C.現代人比古代人更加害怕無聊，是因為焦灼、枯燥和饑渴的生活讓現代人感覺更加沉悶乏味。
D.自然生活未必像放縱自己那般歡愉，但帶來的幸福感更持久，蘊含著令人深感欣慰的某些東西。

7.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.為了避免無聊，人們應“全力以赴”并調低自己對生活的期望值，使之與現實環境保持一致。
B.農耕時代的生活容易單調乏味，既與當時物質條件相對有限有關，也與當時的文化氛圍有關。
C.培養孩子忍受單調生活的能力，讓他與自然生活經常建立聯系，他就可以成為完善健

全的人。D.不少現代人長期處于忙碌緊張之中，這種明顯背離自然生活的節律，是他們很多痛苦的根源。

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章對人類生活洞察深刻，既有深切的人文關懷，也有犀利的理性評論，體現了羅素作為哲學家的感性與理性。
B.文章以“幸福的時光”反稱單調乏味的時光，詼諧幽默；以“揮霍生命資本”比喻過度追求興奮的行為，說理形象。
C.文章將賭博帶來的快樂與從自然中獲得的樂趣進行對比，指責現代許多娛樂方式的無聊，呼吁大家抵制刺激的放縱。
D.文章在舉例時，涉及不同時代、不同身份、不同年齡的對象，所舉例子具有廣泛性和典型性，論證翔實有力。

9．下面是某同學寫的閱讀札記，在邏輯推斷上有兩處不當。請你簡要說明。(4分)

康德等人的例子表明，偉人的生活總是平淡無聊的。因為一定量的無聊可以保護他們的時間和精力，所以他們獲得了成功。我們必須學會適度忍受無聊，但我們也要學會自然生活。

10．“深化理性思考”的方法包括洞察本質、敢于質疑、辯證分析等。這些方法在本文的論述過程均有體現。請你結合文本簡要分析。(6分)

閱讀下面的材料，完成 11~14 題。(21分)

在浩瀚的歷史長河中，人類對于“存在”與“意義”的探索從未停歇。蘇格拉底曾言：“未經審視的生活不值得過。”這句話不僅是對個人精神生活的深刻反思，更是對整個人類存在價值的哲學追問。它啟示我們，生活需要深入思考，不能 地度過。

當今社會，物質豐富，但人們往往追求即時的滿足，忽視了精神的成長，這種心態可謂是 _。其實，真正的幸福與滿足并非來自外在的物質積累，而是源于內心的充實與平和。因此，我們需要像蘇格拉底那樣，時常停下腳步，審視自己的生活，思考我們所追求的是否真正有價值，我們的行為是否符合內心的真實意愿。

同時，這種審視與反思也是個人成長與自我實現的重要途徑。通過不斷地審視自己，我們能夠發現自己的不足，進而 地完善自己。這種自我提升的過程，不僅有助于我們更好地認識自己，還能讓我們在復雜多變的社會環境中保持清醒的頭腦，做出更加明智的選擇。

11．請在文中橫線處填上恰當的成語。（6 分)

12.根據材料及本單元所學內容，補寫出下列句子中空缺的部分，使其與上下文銜接自然。(6分)

（1）蘇格拉底的話啟示我們，生活不應僅僅停留在表面的忙碌與享樂，而應像《 》中強調的那樣，深入探索事物的本質和規律。（2）在“快餐文化”盛行的今天，人們往往忽視了內心的真正需求，這與《改造我們的學習》中提到的 （概括文中相關觀點）形成了鮮明對比。（3）通過審視與反思，我們能夠發現自己的不足，這種自我提升的過程正如本單元中的一篇課文所揭示的：_ 是修正認知偏差的根本依據。

13．下列選項中加點的字與例句中加點的字意思不相同的一項是（3分)例句：這種審視與反思也是個人成長與自我實現的重要途徑。

A.我們需要時常審視自己的生活，思考所追求的是否真正有價值。
B.在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，作者強調了審視自己思想的重要性。
C.面對復雜多變的社會環境，我們要保持清醒的頭腦，不斷審視自己的行為和決策。
D.他在審視這幅畫時，被其深邃的意境所吸引。

14.材料中提到蘇格拉底的名言“未經審視的生活不值得過”。請結合《人的正確思想是從哪里來的？》一文，探究這句話的深層含義，并闡述這句話對我們個人生活和社會發展的啟示。（6分)

（見參考答案P14）

單元拓展閱讀

拓展閱讀一

【閱讀提示】

本文節選自王充《論衡·書解》，主要討論了經書、傳書、諸子之書及其他書籍之間的價值關系及真偽問題。本文寫于東漢時期，當時經學興盛，但也存在諸多爭議。在此背景下，王充對經書的權威性及其他書籍的價值進行了深入探討。在文章中，王充運用了對比論證、舉例論證等論證方法，通過邏輯嚴密的推理，闡述了自己的觀點。他指出，經書雖由圣人所作，但傳書、諸子之書及其他書籍亦有其價值，不可一概而論。

閱讀本文，首先應把握王充的主要觀點，即經書與傳書、諸子之書及其他書籍之間并非絕對的對立關系，而是各有其價值。其次，要注意分析王充的論證過程，理清他的邏輯思路。同時，要關注文章中運用的論證方法，體會王充的論證技巧。最后，也要思考王充的觀點在當今社會是否仍然具有現實意義。

書解（節選）

王充

或曰：“古今作書者非一，各穿鑿失經之實傳，違圣人質，故謂之殘，比之玉屑。故曰：‘殘滿車，不成為道；玉屑滿，不成為寶。’前人近圣，猶為殘，況遠圣從后復重為者乎？其作必為妄，其言必不明，安可采用而施行？”

答曰：圣人作其經，賢者造其傳，述作者之意，采圣人之志，故經須傳也。俱賢所為，何以獨謂經傳是，他書記非？彼見經傳，傳經之文，經須而解，故謂之是。他書與書相違，更造端緒，故謂之非。若此者，是于《五經》。使言非《五經》，雖是不見聽。使《五經》從孔門出，到今常令人不缺滅，謂之純壹，信之可也。今《五經》遭亡秦之奢侈，觸李斯之橫議，蟠燒禁防，伏生之休，抱經深藏。漢興，收《五經》，經書缺滅而不明，篇章棄散而不具。顯錯之輩，各以私意分拆文字，師徒相因相授，不知何者為是。亡秦無道，敗亂之也。秦雖無道，不蟠諸子。諸子尺書，文篇具在，可觀讀以正說，可采以示后人。后人復作，猶前人之造也。夫俱鴻而知，皆傳記所稱，文義與經相薄。何以獨謂文書失經之實？由此言之，經缺而不完，書無佚本，經有遺篇。折累二者，敦與殘？《易》據事象，《詩》采民以為篇，《樂》須民歡，《禮》待民平。四經有據，篇章乃成。《尚書》《春秋》，采史記。史記興無異，以民事一意，《六經》之作皆有據。由此言之，書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質。折累二者，敦為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。諸子尺書，文明實是。說章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。

【閱讀思考】

1．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是 ( 0

A.有人認為古今著書的人很多，但他們都曲解了經典的實質，違背了圣人的本意，因此他們的作品都是殘缺不全的，沒有價值。
B.王充反駁說，圣人創作經典，賢者解釋經典，傳播圣人的思想，所以經典需要解釋。
C.王充認為，經書在秦代遭到了焚燒和禁止，漢代雖然收集了經書，但經書已經殘缺不全，篇章也不完整。
D.王充認為，諸子百家的書籍都是通覽群書的人所著，他們的文字清晰，內容真實，可以用來糾正經書的錯誤。

2.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）故經須傳也。俱賢所為，何以獨謂經傳是，他書記非？（2）知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。結合《社會歷史的決定性基礎》一文，談談你對“經須傳也”這一觀點的理解。

4.根據《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》這三篇文章的觀點，分析王充是如何對待經書和諸子百家書籍的，并談談對我們學習的啟示。

（見參考答案P16）

拓展閱讀二

【閱讀提示】

本文節選自恩格斯致約瑟夫·布洛赫的信，這封信是恩格斯對布洛赫提出的關于歷史唯物主義的問題的回復，主要闡述了恩格斯對歷史唯物主義的理解。恩格斯運用辯證唯物主義的分析方法，既強調了經濟因素的決定性作用，又指出了上層建筑因素的反作用，還強調了歷史是由眾人意志合力創造的這一論斷，展現了其理論的嚴謹性和深刻性。

閱讀本文，首先應把握恩格斯的主要觀點，即歷史過程中的決定性因素是現實生活的生產和再生產，但上層建筑的各種因素也對歷史進程產生重要影響。其次，要關注恩格斯是如何闡述經濟因素與上層建筑因素之間的交互作用，以及這種交互作用是如何影響歷史的發展的。同時，還應注意恩格斯對歷史唯物主義理論在實際應用中可能出現的誤解和偏差的提醒，特別是他強調要根據原著而不是根據第二手的材料來研究理論。最后，可以思考恩格斯對歷史唯物主義理論的闡述對于我們理解歷史、認識現實、指導實踐的重要意義，以及如何將這一理論運用到對具體歷史的分析和現實問題的研究中。

恩格斯致約瑟夫·布洛赫的信（節選）

尊敬的先生：

關于第二個問題。我是這樣來判定您的第一個主要論據的：根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果—由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。這里表現出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物，它們的內部聯系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以忘掉這種聯系，認為這種聯系并不存在）向前發展。否則把理論應用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單

的一次方程式更容易了。

我們自己創造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進行創造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。普魯士國家也是由于歷史的、歸根到底是經濟的原因而產生出來和發展起來的。但是，恐怕只有書呆子才會斷定，在北德意志的許多小邦中，勃蘭登堡成為一個體現了北部和南部之間的經濟差異、語言差異，而自宗教改革以來也體現了宗教差異的強國，這只是由經濟的必然性所決定，而不是也由其他因素所決定（在這里首先起作用的是這樣一個情況：勃蘭登堡由于掌握了普魯士而卷入了波蘭事件，并因而卷入了國際政治關系，后者在形成奧地利王室的威力時也起過決定的作用）。要從經濟上說明每一個德意志小邦的過去和現在的存在，或者要從經濟上說明那種把蘇臺德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分擴大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那么，要不鬧笑話，是很不容易的。

但是第二，歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、終歸是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。

其次，我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。馬克思所寫的文章，沒有一篇不是由這個理論起了作用的。特別是《路易·波拿巴的霧月十八日》，這本書是運用這個理論的十分突出的例子。《資本論》中的許多提示也是這樣。其次，我也可以向您指出我的《反杜林論》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。

青年們有時過分看重經濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與交互作用的因素以應有的重視。但是，只要問題一關系到描述某個歷史時期，即關系到實際的應用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了。可惜人們往往以為，只要掌握了主要原理，而且還并不總是掌握得正確，那就算已經充分地理解了新理論并且立刻就能夠應用它了。在這方面，我是可以責備許多最新的“馬克思主義者”的；這的確也引起過驚人的混亂。

【閱讀思考】

1.結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》，談談你對恩格斯強調要“根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究”的理解。

2.本文和課文《社會歷史的決定性基礎》都談了經濟基礎和上層建筑的關系的問題。請比較兩文論述內容的異同。

（見參考答案P17）

拓展閱讀三

【閱讀提示】

本文論述了人的認識如何從實踐中產生并服務于實踐的過程。文章以馬克思主義認識論為理論基礎，通過生動的實例和嚴謹的邏輯分析，闡述了認識發展的兩個階段：感性階段和理性階段。在寫作手法上，作者運用了舉例論證、對比論證、引用論證等多種論證方法，使抽象的理論變得具體生動。同時，文章也體現了辯證唯物主義的思想方法，即在實踐中認識和發展真理，強調實踐與認識的辯證統一關系。這篇文章反映了馬克思主義認識論在中國革命實踐中的深入應用和發展，對于指導具體實踐活動有著重要意義。

在閱讀本文時，應積極思考，采取批判性閱讀的策略。首先，要關注文章中的核心概念，如“感性認識”“理性認識”“實踐”等，理解它們的內涵和相互關系。其次，要注意作者是如何列舉實例和運用論證方法來闡述自己的觀點的，以及這些實例和論證方法又是如何支撐或證明文章的論點的。同時，還應關注文章的邏輯結構，理解文章各部分之間的內在聯系。此外，對于文章中引用的道理論據，要仔細體會其作用和意義。最后，還應結合自己的實踐經驗和思想認識，對文章中的觀點進行思考和評價，形成自己的見解。

實踐論（節選）

毛澤東

人的認識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發展過程就會明了的。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。

社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的話，那末（即那么）他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統一戰線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現象的、外部聯系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯系上去把握周圍世界的發展。

這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過：“物質的抽象，自然規律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為論理的，但任何階段，都是統一的認識過程中的階段。

感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人外人直接經驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

【閱讀思考】

1.文章引用“不入虎穴，焉得虎子”這句老話是為了說明

A.實踐是認識的來源。 B.認識是實踐的目的。
C.實踐是檢驗真理的唯一標準。 D.認識對實踐具有反作用。

2.請結合你的生活實際，探究“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”這句話的深刻含義。

3.根據《實踐論》的觀點，闡述感性認識和理性認識的關系，并結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》說明實踐在其中的作用。

第二單元為何苦難？如何新生？探究紀實與虛構

單元導語

當歷史的煙云掠過華夏大地，革命的星火在黑暗中進發，化作照亮前路的炬光。魯迅筆下的劉和珍們以血薦軒轅，夏衍描寫的包身工在苦難中掙扎覺醒，孫犁描繪的荷花淀蕩漾著軍民魚水情，趙樹理筆下的小二黑用抗爭沖破鎖，王愿堅刻畫的黨員用生命堅守信仰···這些作品不僅是靜默的文字，更是血肉鑄就的精神圖騰。此刻，讓我們以指尖觸摸泛黃的書頁，用心靈聆聽革命者的心跳，在硝煙與詩行交織的星河中擷取信仰的火種。

本單元以“苦難·傳承·新生”為經緯，編織起一場跨越時空的精神對話。在閱讀之旅中，我們將解密《記念劉和珍君》中“直面慘淡的人生”的勇氣，感受《包身工》里“非人境遇”的控訴力度；在寫作實踐中，我們將于孫犁詩化的筆觸中領悟美的力量，借趙樹理通俗的語言磨礪表達的銳度。當我們以新時代青年的目光重新審視這些革命經典，那些鐫刻在歷史長河中的精神密碼，終將在我們的筆尖綻放出屬于這個時代的光芒。

單元學習目標

1．理解革命文學的核心主題，掌握作品中反映的社會矛盾與革命精神，體認其歷史價值與現實意義。

提煉魯迅、夏衍、孫犁等作家對革命的不同表現視角；分析作品如何通過人物塑造、場景描寫等傳遞革命信念，如《記念劉和珍君》中的“劉和珍”、《荷花淀》中的環境描寫等，思考其對培養新時代青年堅韌品格和擔當精神的重要啟示。

2.辨析紀實文學與虛構文學的差異，感受報告文學、詩化小說、通俗小說等的多樣文學風格，領悟其藝術表現力。

理解紀實文學的真實性與虛構文學的藝術加工，尤其是報告文學觸及的真實與虛構的邊界；對比《包身工》中的細節描寫與《荷花淀》中的詩意渲染，提高文學鑒賞與思辨能力。

3.學會結合歷史背景審題立意，形成獨特見解，并運用多元寫作手法表現革命精神的當代價值。

學習從具體文本中提取關鍵詞句（如“沉默呵，沉默呵！”等），并結合時代需求重新闡釋革命精神，在議論文寫作中融合史料分析與文學評論。

單元學習任務

項目任務一剖析冷峻下的深情，體悟苦難中的擔當

記念劉和珍君 為了忘卻的記念

學習訓練要點

1.剖析魯迅“哀痛”的雙重性，體會意象背后的情感轉變邏輯。

從《記念劉和珍君》中“真的猛士”與“庸人”的對比，分析魯迅對犧牲者的深切哀悼與對麻木社會的批判；結合《為了忘卻的記念》中“夜正長，路也正長”，解讀“忘卻”背后的無奈與“記念”中暗含的抗爭意志。細讀兩文中反復出現的意象（如“血痕”“黑夜”），體會文中表達的情感從“悲憤”到“隱忍”的轉變邏輯。

2.解碼魯迅的控訴藝術，探究冷峻語言縫隙中的矛盾張力。

聚焦《記念劉和珍君》中“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”的反諷張力，以及《為了忘卻的記念》中“怎樣的世界”的質問，分析魯迅如何通過冷峻的語言、矛盾的修辭(如“為

了忘卻”卻“不能忘卻”）揭露當局暴行與病態社會，并針對當下社會現象（如網絡暴力運用反語或隱喻表達批判。

3.比較兩文的敘事策略，分辨魯迅在不同政治語境下的敘事姿態。

對比《記念劉和珍君》的直抒胸臆與《為了忘卻的記念》的克制隱晦，探討魯迅在不同政治語境下如何調整敘事姿態，實現“哀痛”與“控訴”的平衡。

教考銜接敏感點

1.概括人物事跡和人物形象，欣賞作家塑造藝術形象的深厚功力和富有個性的創作風格。強化抓取關鍵詞、關聯時代背景的能力，結合具體語句分析作家筆下人物形象的獨特性。2.抓住重點語句反復品味語言的錘煉藝術，鑒賞作者夾敘夾議的寫作風格，培養簡明扼要但充滿張力的議論功力。

訓練品讀詞語的精當與恰切、簡潔與明了，了解敘述與議論之間的匹配關系，以及這種寫法對文章主題的突出效果。

3.讓青年群體了解國家解放、民族新生的偉大歷史進程，理解革命文化的精神內涵，激發新時代青年奮發向上、敢于擔當的精神力量。

歷史與苦難已經過去，最重要的是接住時代傳遞給新時代青年的精神接力棒，時代風潮中，青年人要有理想、有本領、有擔當，才能勇立潮頭。

綜合性學習

在主題展覽中，作為策展人員的你需要完成下面三個微任務。（20分）

學校舉辦“歷史的回聲：魯迅與青年精神”主題展覽，你作為策展團隊成員，需圍繞《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》設計展區內容。展覽目標是通過魯迅的紀念文本，引發觀眾對“銘記與行動”的思考。

微任務一策展文案撰寫 雙文的“記念”之辯

．魯迅在《記念劉和珍君》中疾呼“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”，而在《為了忘卻的記念》中卻寫“我倒要將他們忘卻了”。請結合兩文具體語句，分析魯迅對“記念”態度的矛盾性，并為展區撰寫一段200字左右的導覽詞，向觀眾解釋這種矛盾背后的深意。要求：引用文本細節，說明“爆發”與“忘卻”如何共同指向反抗精神。（6分)

微任務二 互動展板設計一語言的刀與盾之辯

：展區計劃設置“魯迅的語言藝術”互動墻，觀眾可點擊文中語句（如“人類的血戰前行的歷史”“夜正長，路也正長”）查看解析。請從兩文中各選一個語句，分析魯迅是如何通過反諷、隱喻或矛盾修辭來實現“哀痛”與“控訴”的雙重表達的，并設計對應的互動解析內容（每例100字左右）。（6分)

微任務三現實思辨論壇一—青年如何接續“魯迅式抗爭”

3．展覽尾聲設置論壇，議題為“當代青年是否仍需‘直面慘淡的人生’”。請以魯迅兩文中的烈士精神為基點，結合當下社會現象（如網絡暴力、內卷焦慮），撰寫一篇250字左右的發言稿，闡述你的觀點。（8分）

要求：（1）需引用兩文中具體人物事例或語句；（2）提出至少一條具體行動建議。

閱讀下面的文本，回答 4~6 題。(9分)

淡淡的血痕中

記念幾個死者和生者和未生者

魯迅

目前的造物主，還是一個怯弱者。

他暗暗地使天變地異，卻不敢毀滅一個這地球；暗暗地使生物衰亡，卻不敢長存一切戶體；暗暗地使人類流血，卻不敢使血色永遠鮮；暗暗地使人類受苦，卻不敢使人類永遠記得。

他專為他的同類—人類中的怯弱者—設想，用廢墟荒墳來襯托華屋，用時光來沖淡苦痛和血痕；日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少，不太多，以能微醉為度，遞給人間，使飲者可以哭，可以歌，也如醒，也如醉，若有知，若無知，也欲死，也欲生。他必須使一切也欲生；他還沒有滅盡人類的勇氣。

幾片廢墟和幾個荒墳散在地上，映以淡淡的血痕，人們都在其間咀嚼著人我的渺茫的悲苦。但是不肯吐棄，以為究竟勝于空虛，各各自稱為“天之謬民”，以作咀嚼著人我的渺茫的悲苦的辯解，而且悚息著靜待新的悲苦的到來。新的，這就使他們恐懼，而又渴欲相遇。

這都是造物主的良民。他就需要這樣。

叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲；他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。

造物主，怯弱者，羞慚了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是變色。

4.結合《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》兩文，你認為以下對“造物主”和“當局者”形象的共同點分析最準確的一項是（3分） （）

A.兩者都通過暴力手段直接鎮壓反抗者，如《記念劉和珍君》中的槍彈和棍棒。
B.兩者均試圖通過“忘卻”消解反抗精神，如《為了忘卻的記念》中層層淤積的青年的血。
C.兩者本質怯弱，用“時間的流逝”掩蓋罪惡，如《淡淡的血痕中》中的“用時光來沖淡苦痛和血痕”。
D.兩者最終被“叛逆的猛士”徹底推翻，如《記念劉和珍君》中“真的猛士，將更奮然而前行”。

5．下列對本文和《為了忘卻的記念》《記念劉和珍君》這兩篇文章中“猛士”與“茍活者”的對比，理解錯誤的一項是（3分） （）

A．《淡淡的血痕中》的“猛士”能直面“深廣和久遠的苦痛”，而“茍活者”在《記念劉和珍君》中因麻木而“暫得偷生”。
B．《為了忘卻的記念》中柔石的“遷”暗含猛士的純粹性，與《淡淡的血痕中》“悚息著靜待新的悲苦”的良民形成對立。
C.《記念劉和珍君》中“真的猛士”因直面慘淡而犧牲，而《為了忘卻的記念》中作者以“忘卻”暗示自己也是茍活者。
D.三篇文章均通過對比，批判茍活者甘受壓迫的精神狀態，呼吁猛士打破“造物主”的“微醉”循環。

6.結合三篇文章分析，下列對“記念”意義的理解最全面的一項是（3分）

A．為控訴當局罪行，如《記念劉和珍君》中“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”。
B．為揭露歷史循環的荒誕，如《淡淡的血痕中》“悚息著靜待新的悲苦的到來”。
C.以反抗遺忘為內核，既悼念死者，更喚醒生者，如三篇文章均以“血痕”象征未竟的斗爭。
D.為逃避現實痛苦，如《為了忘卻的記念》中“倒要將他們忘卻了”的自我麻痹。

閱讀以下文段，按要求完成 7~10 題。 (8分)

文段一：

① 劉和珍君生前毅然預定了《莽原》全年，雖然生活艱難。 ② 她的微笑與溫和讓我論異，作為反抗校長的學生，我以為她必是桀驁的，但她卻始終微笑著。 ③ 當三個女子從容轉輾于文明人的槍彈攢射中時，這是怎樣的驚心動魄的偉大啊！ ④ 中國軍人的屠婦嬰的偉績，八國聯軍的懲創學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。

文段二：

① 柔石借錢辦朝花社，大部分稿子和雜務都歸他做，跑印刷局、制圖、校字。 ② 他相信人們是好的，即使我談到人性的黑暗，他仍會驚疑地圓睜眼睛：“會這樣的么？” ③ 他遷到與女性同行時保持三四尺距離，但和我走路時卻緊挨著，怕我被車撞。 ④ 無論新舊道德，只要損己利人，他就挑選上，自己背起來。

7.文段一中第 ① 句有語病，請修改。（2分）

8.文段一第 ④ 句中“偉績”“武功”二詞的作用是 （A．諷刺反語B.客觀陳述C.褒揚贊美），請說明理由。（2分)

9．文段二第 ② 句中的冒號使用是否恰當？若不恰當，請改正。（2分)

10.將文段一中的畫線句“這是怎樣的驚心動魄的偉大啊！”改為陳述句，保持原意。（2分）

（見參考答案P18）

項目任務二 直面苦難：非虛構的力量

包身工

學習訓練要點

1.解析非虛構文學的細節控訴力，體會作者描繪人物形象時的細致刻畫。

聚焦《包身工》中的典型細節（如“蘆柴棒”“豬羅”的稱呼、工房環境的描寫等），分析夏衍是如何通過具象化的場景、人物動作（如“用冷水潑醒昏倒的工人”）揭露包身工制度的剝削本質的，體會非虛構作品“以真實刺痛人心”的力量。

2.探討“報告文學”這一文體范式與內容表達，以及它所蘊含的社會批判功能，學會轉化相關原始素材運用在寫作中。

結合文本中數據引用（如工價、工時統計）與工人命運對比，探討夏衍是如何通過真實案例冷靜敘述，引發讀者對階級壓迫的反思的。聯系當下“996工作制”“職場PUA”等現象，討論非虛構文學的現實意義。

3.對比虛構與非虛構的苦難表達，探討虛構與紀實的記述邊界。

將《包身工》與虛構作品（如《駱駝祥子》中祥子的苦難）進行對比，分析非虛構作品在情感沖擊力、社會干預性上的獨特性，思考“真實”與“藝術加工”的邊界。

教考銜接敏感點

1.熟練掌握對細節描寫的作用分析，學會在記敘文寫作中用細節描寫刻畫人物形象的技法。2.能夠將閱讀遷移到寫作中，將報告文學中的原始素材案例轉化為議論文的論據，增強文章的說服力。

綜合性學習

請根據要求完成下面三個微任務。（66分）

學校開展“歷史的鏡鑒：勞工權益與時代責任”跨學科實踐活動。你作為“勞工歷史研究小組”成員，需以夏衍的《包身工》為核心素材進行研究。

（1）還原歷史真相：通過文本分析揭露包身工制度的剝削本質；
（2）聯結現實反思：對比當代勞工權益問題；
（3）倡導社會行動：設計公益宣傳方案。

微任務一歷史檔案解密 包身工的“非人”證據鏈

1．假設你是一名歷史調查員，需根據《包身工》內容整理“包身工制度罪證檔案”。請從文中提取一組細節（如“蘆柴棒”的體態描寫、工房環境、帶工老板的言行），說明其是如何體現“人身控制”“經濟剝削”“精神壓迫”其中一個方面的，并仿照示例寫一份具體的罪證檔案。（6分）

微任務二 現實對比論壇一一從“包身工”到“996”

2.小組計劃舉辦“勞工權益變遷”主題論壇。請結合《包身工》中“包身工”的生存困境，對比當代“996工作制”“外賣騎手系統算法壓迫”等現象，撰寫一篇不少于300字的發言稿，探討以下兩個問題：

（1）剝削形式從“肉體暴力”到“制度隱形”的變化；
（2）當代青年如何繼承夏衍的“非虛構精神”推動社會改良。
要求：至少引用兩處文中的細節，并提出一條具體倡議（如“推動勞動法普法宣傳”）。（10分）

微任務三 致敬苦難與覺醒

3.假設你所在的學校正在舉辦“百年光影·致敬苦難與覺醒”主題展覽，其中“黑暗中的微光”展區聚焦夏衍《包身工》中“蘆柴棒”等女工的悲慘命運，并展出了以下三件“文物”：

（1）一張泛黃的工票：記錄著包身工每日工作18小時、工資僅夠買半碗稀飯的工票；
（2）一件破舊的“蘆柴棒衫”：布滿補丁和血漬，袖口被滾水燙出焦痕的衣衫;
（3）一封未寄出的家書：字跡歪斜，寫著“阿娘，我夢見村口的槐花開了”的書信。

請你選擇一件展品作為切入點，結合《包身工》原文內容，以《致永不沉默的微光》為題，寫一篇夾敘夾議的散文或書信體文章，探討黑暗時代中人性的掙扎與覺醒。（50分)

閱讀下面的文字，按要求完成 4~8 題。（15分)

她們是“罐裝勞動力”，被工房的門禁鎖住呼吸與尊嚴。清晨四點，鴿籠般的宿舍里便響起帶工老板的咒罵，像鞭子抽打著每一寸神經。破曉時分，她們佝僂著腰，在機器的轟鳴中（ ）——手指被紗線割裂，血珠滲進棉絮，卻無人敢停歇半步。

4.畫線句“被工房的門禁鎖住呼吸與尊嚴”存在搭配不當的語病，請寫出修改后的句子。(3分）

5.括號內應填入的詞語是（3分） ( 0

A.掙扎 B.生存 C.喘息 D.麻木

6.引號“罐裝勞動力”的作用是 （A．特殊含義B．反語諷刺C．強調突出），請說明理由。(3分)

7.將“清晨四點，鴿籠般的宿舍里便響起帶工老板的咒罵”改為被動句，保持原意。（3分)

8．結合展覽中的“蘆柴棒衫”，在段末補寫一句話，要求使用比喻修辭。（3分)

閱讀中國報告文學經典作品《哥德巴赫猜想（節選）》，回答 9~11 題。(16分)

哥德巴赫猜想（節選）

徐遲

他把李書記等到了，帶著他上了三樓，請進了一個小房間。小小房間，只有六平方米大小。這房間還缺了一只角。原來下面二樓是個鍋爐房。長方形的大煙囪從他的三樓房間中通過，切去了房間的六分之一。房間是刀把形的。顯然它的主人剛剛打掃過清理過這間房了。但還是不太整潔。窗子三福，糊了報紙，糊得很嚴實。盡管秋天的陽光非常明麗，屋內光線暗淡得很。紗窗之上，是羊尾巴似的卷起來的窗紗。窗上纏著繩子，關不嚴。蟲子可以飛出飛進。李書記沒有想到他住處這樣不好。他坐到床上，說：“你床上還挺干凈！”

“新買了床單。剛買來的床單，”陳景潤說。“你要來看看我。我特地去買了床單，”

指著光亮雪白的蘭格子花紋的床單。“謝謝你，李書記，我很高興，很久很久了，沒有人來看望…看望過我了。”他說，聲音顫抖起來。這里面帶著淚音。要時間李書記感到他被這聲音震撼起來。滿腔怒火燃燒。這個黨的工作者從來沒有這樣激動過。不像話；太不像話了！這房間里還沒有桌子。六平方米的小屋，竟然空如曠野。一捆捆的稿紙從屋角兩只麻袋中探頭探腦地露出臉來。只有四葉暖氣片的暖氣上放著一只飯盒。一堆藥瓶，兩只暖瓶。連一只矮凳子也沒有。怎么還有一只煤油燈？他發現了，原來房間里沒有電燈。“怎么？”他問，“沒有電燈？”

“不要燈，”他回答，“要燈不好。要燈麻煩。這棟大樓里，用電爐的人家很多。電線負荷太重，常常要檢查線路，一家家的都要查到。但是他們從來不查我。我沒有燈，也沒有電線。要燈不好，要燈添麻煩了，”說著他凄然一笑。

“可是你要做工作。沒有燈，你怎么做工作？說是你工作得很好。”

“哪里哪里。我就在煤油燈下工作；那，一樣工作。”

“桌子呢？你怎么沒有桌子？”

陳景潤隨手把新床單連同褥子一起翻了起來，露出了床板，指著說，“這不是？這樣也就可以工作了。”

李書記皺起了眉頭，咬牙切齒了。他心中想著：“唔，竟有這樣的事！在中關村，在科學院呢。糟蹋人呵，糟蹋科學！被糟蹋成了這個狀態。”一邊這樣想，一邊又指著羊尾巴似的窗紗間道，“你不用蚊帳？不怕蚊蟲咬？”

“晚上不開燈，蚊子不會進來。夏天我盡量不在房間里耽著。現在蚊子少了。”

“給你燈，”李書記加重了語氣說，“接上線，再給你桌子，書架，好不好？”

“不好不好，不要不要，那不好，我不要，不……...·不…....”

李書記回到機關。他找到了比他自己早到了才一個星期的辦公室老張主任。主任聽他說話后，認為這一切不可能，“瞎說！怎么會沒有燈呢？”李書記給他描繪了小房間的寂寞風光。那些身上長刺頭上長角的人把科學院攪得這樣！立刻找來了電工。電工馬上去裝燈。燈裝上了，開關線也接上了。一拉，燈亮了。陳景潤已經俯伏在一張桌子之上，寫起來了。

光明回到陳景潤的心房。何等動人的一頁又一頁篇頁！這些是人類思維的花朵。這些是空谷幽蘭、高寒杜鵑、老林中的人參、冰山上的雪蓮、絕頂上的靈芝、抽象思維的牡丹。這些數學的公式也是一種世界語言。學會這種語言就懂得它了。這里面貫穿著最嚴密的邏輯和自然辯證法。它是在探索太陽系、銀河系、河外系和宇宙的秘密，原子、電子、粒子、層子的奧妙中產生的。但是能升登到這樣高深的數學領域去的人，一般地說，并不很多。

閔嗣鶴老師卻能夠品味它，欣賞它，觀察它的崇高瑰麗。他當時說過，“陳景潤的工作，最近好極了。他已經把哥德巴赫猜想的那篇論文寫出來了。我已經看到了，寫得極好。”“你的論文寫出了，”一位軍代表問陳景潤，“為什么不拿出來？”陳景潤回答他：“正做正做，沒有做完。”軍代表說，“希望你早日完成。”室里的領導老田對李書記說，“可以動員動員他，讓他拿出來。但也不急。他不拿出來，自然有他的道理的。”

李書記問了問他，陳景潤說，“有人還在罵我，說我不交論文是因為現在沒有稿費了。

L 參考答案

第一單元 探尋文化論著研讀之道，學會深化理性思考

項目任務一 抓住重要概念，認識唯物史觀

社會歷史的決定性基礎

綜合性學習

1.【參考示例】 ① “啟示”應改為“啟事”； ② “出生”應改為“誕辰”； ③ “斧正”應改為“修改”； ④ “《馬克思主義基本原理與新時代》”應改成“馬克思主義基本原理與新時代”； ⑤ 落款日期與主辦單位應互換位置。（每處1分)

【解題指導】作答此類題目，需在日常的學習生活中多作積累。如多留意日常生活中的對話，多看一些書信、廣告，體會它們用語得體之處；對有些謙敬辭要加強記憶并多加練習；對一些外交聲明、外交辭令可多加揣摩，理解分析這句話出現時的場合、背景、雙方的身份等。啟示： ① 啟發提示，使有所領悟； ② 通過啟發提示而領悟的道理。使用錯誤，應改為“啟事”。啟事：為了說明某事而登載在媒體上或張貼在墻壁上的文字。“出生”為口語，此處應用書面語，改為“誕辰”。斧正：敬辭，請人修改文章。放在這里不合適，應改為“修改”。“馬克思主義基本原理與新時代”是征文活動的主題，不應用書名號，應改為雙引號。落款日期與主辦單位不符合應用文落款格式，應互換位置。

2.【參考答案】C

【解題指導】選項表述與原文內容不符。原文說的是“假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演”，這并不是為了強調偶然性的絕對作用，而是為了說明在歷史進程中，領袖人物的出現雖然看似偶然，但實際上是符合歷史發展規律的必然性體現。

3.【參考示例】 ① 這里我們就來談談所謂偉大人物問題② 他就會出現（每空2分）

【解題指導】第一步：理解文段內容。本文段主要討論的是在歷史發展過程中，必然性（特別是經濟必然性）如何通過偶然性來表現，并以偉大人物的出現為例進行說明。第二步：分析補寫位置的前后語境。第一處位于文段開頭部分，緊接在闡述經濟必然性通過各種偶然性來為自己開辟道路的觀點之后。根據后文“恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家”可以推斷，此處所填內容應與偉大人物的話題相關。第二處位于文段結尾部分，緊接在“每當需要有這樣一個人的時候”之后，并在后文列舉了凱撒、奧古斯都、克倫威爾等歷史人物作為例證。據此可知，此處所填內容應表達“這樣的人總會出現”的意思。第三步：確定補寫內容。第一處，結合后文內容，可以補寫為“這里我們就來談談所謂偉大人物問題”之意的句子，以引出后文關于偉大人物的討論。第二處，結合前文假設和后文舉例，可以補寫為“他就會出現”之意的句子，以強調在歷史發展過程中，當需要某類人物時，總會有這樣的人出現。第四步：檢查補寫語句的連貫性和準確性。補寫完語句后，要仔細檢查整個文段的連貫性和準確性，確保補寫的語句與前后文相銜接，邏輯清晰，沒有語病或歧義。注意字數限制。

4.【參考示例1】恰巧林肯這個出身貧寒的人成了美國內戰時期所需要的偉大領袖，這是個偶然現象。但是，假如沒有林肯這個人，他的角色就會由另一個人來扮演，因為那個時代迫切需要一位能夠引領國家走出分裂、維護聯邦統一的領導者。所以，無論是林肯還是其他可能出現的歷史人物，他們的出現都是時代需求的產物，證明了“時勢造英雄”的道理，也彰顯了偶然性與必然性在推動歷史發展中的相互作用。

【參考示例2】恰巧諸葛亮這個躬耕南陽的智者，成為三國時期蜀漢所需要的丞相，這是個偶然現象。但是，假如沒有諸葛亮這個人，他的角色就會由另一個人來扮演，因為那個時代迫切需要一位能夠運籌帷喔、決勝千里、輔佐君主穩定政權、拓展疆土的謀士。所以，無論是諸葛亮還是其他可能出現的歷史人物嶄露頭角，都是那個充滿紛爭的時代和君主求賢若渴的必然結果，這充分證明了在封建社會的歷史舞臺上“時勢造英雄”的道理，也彰顯了偶然性與必然性在推動歷史發展中的相互作用。

（歷史人物選擇3分，遵循句式結構3分，內容邏輯與表達3分，字數符合要求1分)

【解題指導】對于仿寫歷史人物段落的任務，解題策略可以遵循以下步驟：第一步，選擇歷史人物，確保該人物在歷史上具有顯著的影響和地位；第二步，構建句式框架，按照題目要求的句式結構仿寫句子，確保句意流暢，邏輯清晰；第三步，對所填內容進行潤色、修改。注意字數要求。

項目任務二欣賞語言論證之美，踐行實事求是之真

改造我們的學習

人的正確思想是從哪里來的？

綜合性學習

1.【參考答案】C

【解題指導】A.對“實事求是”進行了深入的闡釋，指出要從實際情況出發，引出固有的規律性，這體現了闡釋思維。B.深入探討了人的正確思想的來源，指出它只能來自社會實踐，這體現了闡釋思維。C．雖然表述了一種學習態度，但并未對相關概念進行深入的解釋或描述，只是表達了一個建議或要求，沒有體現闡釋思維。D.對“主觀主義的態度”進行了描述和對比，指出了其不進行系統的周密的研究，這體現了闡釋思維。

2.【參考示例】不忘初心，“不忘”，就是要牢記；“初心”，指做某件事的初衷、最初的原因。中國共產黨能夠歷經坎坷，令積貧積弱的中國富強起來，核心原因就是始終不忘初心。

（主題突出3分：必須明確圍繞“不忘初心”這一主題進行闡釋，不偏離；闡釋清晰4分：對“不忘初心”中的“不忘”和“初心”分別進行準確解釋，邏輯清晰；文意完整 2 分：文段結構完整，有開頭、闡釋和簡短的結語或聯系實際的表述，語意連貫；字數符合要求1分：字數在 50~80 字之間，不含標點符號）

【解題指導】由題目可知，本題要求運用闡釋思維，以“不忘初心”為主題寫一段文字。作答時，首先明確“闡釋思維”的概念，然后以“不忘初心”為主題，運用闡釋思維進行寫作即可。

3.【參考答案】C

【解題指導】A．《改造我們的學習》主要討論了黨內學習方法和制度的改造問題，強調了理論聯系實際的重要性；《人的正確思想是從哪里來的？》則闡述了人的正確思想來源于社會實踐的觀點，強調了實踐在認識過程中的決定性作用。A項正確。B.《改造我們的學習》運用了舉例論證、對比論證等論證方法，通過具體的歷史和現實案例來支持其論點；《人的正確思想是從哪里來的？》則更注重邏輯推理，通過嚴密的邏輯鏈條來推導結論。B項正確。C.《改造我們的學習》語言平實、條理清晰，《人的正確思想是從哪里來的？》的語言同樣注重邏輯性和條理性。因此，選項中“語言生動、富有文學性”與《人的正確思想是從哪里來的？》的實際語言風格不符。C項錯誤。D.根據課文內容可知，兩篇文章雖然主題不同，但它們都強調了理論與實踐相結合的重要性，這是毛澤東思想的精髓之一。這種共同點使得兩篇文章在思想上具有內在的聯系和呼應。D項正確。

4.【參考示例】小明的認識是錯誤的，這三部分是遞進關系。文章首先肯定了我們黨在學習上的“進步和成績”，這為指出“缺點”提供了背景和基礎。接著，深入剖析了黨內學習存在的“缺點”，這是文章的核心部分，旨在引起讀者的重視和思考。最后，文章提出了“兩種對立態度”，即對待學習缺點的正確態度和錯誤態度，旨在引導讀者樹立正確的學習觀念。因此，這三部分應構成遞進關系，體現了思考的深化。小明將其視為并列關系，會影響對文章主旨的深入理解。（理解準確4分：能夠準確理解文章的中心思想和論證邏輯，正確闡述“進步和成績”“缺點”“兩種對立態度”這三個章節之間的關系；分析深入3分：能夠深入分析小明將這三者視為并列關系可能導致的理解偏差，以及這種偏差對深化理性思考的影響；表述清晰2分：

表述清晰、邏輯嚴謹，能夠體現對文章內容和邏輯結構的深入理解；綜合表現1分：根據答題的整體質量，如邏輯性、條理性、語言流暢性等，給予適當的綜合評分)

【解題指導】第一步：仔細閱讀題目和文章內容，理解文章的中心思想和論證邏輯。第二步：分析三個章節之間的內在聯系和關系，結合文章內容和邏輯結構，闡述你對這三個章節之間關系的理解及對小明這種做法的看法。

項目任務三 析理嚴謹明思辨，實踐求真審篤行

實踐是檢驗真理的唯一標準

綜合性學習

1.【參考答案】B

【解題指導】首先理解文段主題和上下文邏輯，然后分析選項，找出與文段內容最契合、銜接最順暢的句子。注意詞語的搭配和語序的合理性。閱讀文段內容可知，文段圍繞“真理標準大討論對改革開放和中華民族復興的重大意義”展開論述，由上文“改革開放40年以來…·偉大意義”和下文“偉大理論引領并推動偉大實踐，正是在二者的互動中”可知，語境強調實踐和理論二者的互動，下文側重談“理論對實踐的意義”，故橫線處應圍繞“實踐對理論的意義”展開論述，排除C、D兩項。再結合認知邏輯可知，“實踐”對“理論”應是先“需要”，后“成就”。故選B項。

2.【參考示例】以踏石留印、抓鐵有痕的精神，繼往開來、再創輝煌，堅定不移地推進改革開放，開創新時代新輝煌，實現中華民族偉大復興。（每處1分）

【解題指導】作答此類題目，需先找出句中存在的語病，然后按照語法規則和語言表達習慣進行修改。畫波浪線語句存在搭配不當、不合邏輯、語義重復的語病。“以………·的追求”介賓搭配不當，“踏石留印”“抓鐵有痕”體現的是人的“精神”，故應將“追求”改為“精神”；“推行改革開放”不合邏輯，改革開放已“推行”了四十多年，今天需要繼往開來，在原來的基礎上繼續進行改革開放，故應將“推行”改為“推進”；“開創新時代改革開放新輝煌”和“推進改革開放”語義重復，應刪去“改革開放”，改為“開創新時代新輝煌”。

3.【參考示例】 ① 歷史與現實結合：回顧改革開放40年以來的實踐成果，強調真理標準大討論的意義，增強歷史厚重感和現實針對性。 ② 理論與實踐融合：闡述習近平新時代思想，突出其對實踐的引領作用，深化理論深度，明確實踐方向。③用生動的語言描述：使用“踏石留印”“抓鐵有痕”等短語，生動地描述具體行動，增強了語言表現力，提高了文段的感染力和號召力。（每點2分，若有其他答案，言之成理亦可酌情給分)

【解題指導】首先，仔細閱讀文段，理解其主旨和要點；然后結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇課文，回顧相關知識和理論；再分析文段特點，如歷史與現實結合、理論與實踐融合、用生動語言描述等；最后概括作答即可。

4.【參考答案】C

【解題指導】C．《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文中并未完全否定理論的價值，而是指出理論必須接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷發展完善。理論對實踐具有指導作用，是實踐的基礎和指導方向。

5.【參考示例】這句話的意思是知道道理卻不付諸實踐，即使知識淵博，也一定會陷入困境。這與《實踐是檢驗真理的唯一標準》中的觀點相契合，即只有通過實踐，才能驗證知識的正確性，才能將理論知識轉化為實際能力。如果只停留在認知層面而不去實踐，那么知識就無法得到真正的檢驗和應用，個人也無法在實踐中不斷成長和進步。（準確理解“知之而不行，雖敦必困”的含義，并結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》進行闡述，得 4~6 分；理解基本正確，但闡述不夠深入或結合不夠緊密，得 2~3 分；理解錯誤或未結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》進行闡述，得 0~1 分)

【解題指導】首先，準確理解“知之而不行，雖敦必困”的含義，即知道道理卻不付諸實踐，即使知識淵博，也一定會陷入困境。然后，結合《實踐是檢驗真理的唯一標準》的內容，闡述實踐與認識的關系，強調實踐在檢驗和發展真理中的作用。最后，將茍子的觀點與現代社會的實際情況相結合，說明實踐對于個人成長和進步的重要性。

6.【參考示例】“實踐出真知”這一觀點，強調的是通過親身實踐來獲得真實的知識和理解。我深刻體會到了這一點。比如，在學習物理時，很多理論和公式初看起來非常抽象，難以理解。但是，當我親自操作儀器，觀察現象，記錄數據，并分析結果，通過實驗去驗證這些理論時，我對這些理論的理解就變得直觀而深刻。實踐讓我看到了理論與現實的聯系，讓我真正掌握了知識。

（開放性問題，根據答題情況酌情給分。明確“實踐出真知”的含義，并結合具體例子進行闡述，說明實踐在獲取真知中的作用，得 4~6 分；理解“實踐出真知”的含義，但例子不夠具體或闡述不夠深入，得 2~3 分；對“實踐出真知”的理解有誤或未結合例子進行闡述，得 0~1 分）

【解題指導】首先，明確“實踐出真知”的含義，即通過實踐獲得真實的知識和理解。然后，結合自已的學習或生活經歷，舉出具體的例子來說明實踐在獲取真知中的作用。最后，總結實踐對于理解和掌握知識的重要性，強調實踐是獲取真知的必經之路。

【文言譯文】

荀子說：“不聽不如聽到，聽到不如親眼看到，親眼看到不如知道，知道了不如親自實踐。學習做到知行合一就達到極致了。通過實踐，就能明白事理；明白事理就能成為圣人。圣人，把仁義作為根本，恰當的判斷是非曲直，言行一致，絲毫不差，這并沒有其他的竅門，就在于把學到的知識切實地付諸實踐。所以聽到而沒有親眼看到，即使聽到的很多，也一定會出現錯誤；看見了卻不知道，即使記住了，也一定有錯誤；知道道理卻不付諸實踐，即使知識淵博，也一定會陷入困境。沒有聽見，也沒有看見，即使做對了，也不是仁。把偶然當作根本方法來做事，這樣做一百次就會失敗一百次。

項目任務四 循文析理探微言，求真求善銘心間

修辭立其誠 憐憫是人的天性

綜合性學習

1.【參考示例1】我認為“誠”字是我應該終身奉行的。

因為“誠”代表著真誠、誠實、誠懇，這是一個人最基本的品質。無論是在學習、工作還是生活中，只有真誠待人、誠實做事，才能贏得他人的信任和尊重。同時，“誠”也是一個人內心善良的體現，只有真誠地面對自己、面對他人，才能真正做到內心平和、快樂幸福。因此，我將始終奉行“誠”字，真誠待人、做事，不斷提高自己的品德修養，追求更高的人生境界。

【參考示例2】我選擇“誠”字作為自己終身奉行的準則。“誠”即誠信、真誠，它是為人之本。在學習上，“誠”意味著對知識保持敬畏，不弄虛作假，能夠扎實掌握真才實學；在生活中，“誠”促使我們真誠待人，構建和諧的人際關系；在未來的工作中，“誠”更是平等交流的基石，有助于贏得他人的信任和尊重。奉行“誠”字，能夠讓我們在人生的各個階段都保持正確的方向，成就更加輝煌的人生。

【參考示例3】我選擇“善”字作為自己終身奉行的準則。“善”是人性中最溫暖的光輝，它引導我們關懷他人、樂于助人。奉行“善”字，能夠培養我們的同情心，讓社會充滿正能量。同時，在幫助他人的過程中，我們也會收獲內心的滿足和快樂。

【參考示例4】我選擇“勤”字作為自已終身奉行的準則。“勤”是成功的階梯，無論天賦如何，勤奮都是實現目標不可或缺的品質。奉行“勤”字，能夠激勵我們不斷努力、不懈奮斗，在學業、事業乃至生活的各個方面都取得更好的成績。

【參考示例5】我選擇“恒”字作為自己終身奉行的準則。“恒”代表堅持不邂、持之以恒的精神。在追求夢想和實現目標的過程中，我們難免會遇到困難和挫折，但奉行“恒”字，能夠讓我們堅持到底，不輕言放棄，最終克服困難，實現自己的價值。

【參考示例6】我選擇“思”字作為自己終身奉行的準則。“思”代表思考、反思的能力。在信息爆炸的時代，保持獨立思考和批判性思維尤為重要。奉行“思”字，能夠促使我們不斷審視自已的行為和觀念，從中汲取經驗教訓，不斷成長和進步。

【參考示例7】我選擇“容”字作為自己終身奉行的準則。“容”即寬容、包容，它是構建和諧社會的基石。奉行“容”字，能夠讓我們學會接納和理解不同的觀點和文化，減少沖突和矛盾。同時，也能夠培養我們謙遜的品質，提升個人修養。

（內容選擇：字的選擇具有深意1分，理由充分且貼切2分。語言表達：語言簡明扼要1分，條理清晰有序2分。內容深度與廣度：內容深入1分，對所選字的闡釋不只是停留在表面，而是能夠深入挖掘其內涵，如探討“誠”在不同情境下的具體表現或意義；內容廣泛1分，分享內容能夠涵蓋個人生活的多個方面，展示出所選字在各方面的適用性。語言流暢2分)

【解題指導】本題是任務驅動型微寫作，要求在“高中生職業規劃”“‘一言行終身”主題活動”中，選擇應終生奉行的一個字，闡述理由，與同學們分享。注意點：（1）主題理解與字的選擇。要準確理解題目要求，所選字要能夠緊密貼合“一言行終身”的主題，選的字要具有積極、正面的意義，能夠體現出個人的價值觀和人生追求。（2）理由闡釋的深刻性。對所選字的理由闡釋要清晰、有條理，能夠深入剖析該字在個人成長、社會發展等方面的意義，理由中能夠體現出個人的思考深度和對該字的獨特見解。（3）語言表達與文采。語言表達準確、流暢，無語病、錯別字，能夠運用恰當的修辭手法或表達方式，使文字更具表現力和感染力。注意字數要求。

2.【參考示例】第一位家長強調學習為己，注重個人利益，雖真實但缺乏善意；第二位家長倡導學習為人，注重培養孩子服務社會的意識，善且高遠。就像《修辭立其誠》教吾真誠、《憐憫是人的天性》啟吾善念那樣，教育應兼顧真實與善意，引導孩子既追求個人成長，又心懷他人與社會。（理解漫畫內容2分，分析兩位家長的話3分，結合課文談見解3分，語言表達2分）

【解題指導】第一步：理解漫畫內容。第一位家長的話語強調學習是為了個人擺脫繁重勞動，過得更好，以清潔工為反面教材，第二位家長的話語強調學習是為了讓他人過得更好，展現出同情和悲憫他人的情懷。第二步：結合課文分析。《修辭立其誠》強調真誠的重要性，但真誠不應僅局限于個人利益。《憐憫是人的天性》闡述憐憫、同情他人是人的天性，認為教育應培養孩子的善意和社會責任感。第三步：形成見解并表述。分析兩位家長話語的“真”

與“善”。結合課文，闡述教育應如何平衡真誠與善意，引導孩子既追求個人成長，又心懷他人。

3.【參考示例1】假如夢想擁有無窮的力量，那我們不妨設想：一個心懷夢想的人，是否就如同一位擁有魔法的旅者？若我們肯定這一點，那將意味著何種可能？倘若這人在追夢路上，如同魔法師施展法術般無堅不摧，那么，何等的困難能阻擋他前行？若挫折是山，他便能翻山越嶺；若困境是海，他便能乘風破浪。

【參考示例2】假如夢想真的擁有改變一切的力量，那我們不妨大膽假設：一個懷揣熾熱夢想的人，是否就像掌握了一把開啟未來之門的鑰匙？如果我們承認這把鑰匙的存在，那將開啟怎樣的奇跡？倘若這人以夢想為引，如同探險家手持羅盤穿越未知，那么，何等的挑戰他不能克服？若前路茫茫，夢想便是他的明燈；若困境重重，夢想便是他的翅膀。

（主題內容：主題突出2分，內容豐富2分。假設思維：運用假設1分，假設合理1分，推理深入1分。語言表達：語言生動1分，表達完整1分，字跡工整1分)

【解題指導】（1)理解題目要求：本題要求以“夢想的力量”為主題進行寫作；需要采用假設思維對“夢想的力量”進行設想和探討；文字要表述清晰，語意完整連貫，形成一個完整的段落。（2)構思寫作內容：開頭引入，可以從一個關于“夢想”的假設開始，如從“假如夢想擁有無窮的力量”或“如果夢想真的能夠改變一切”展開論述，基于這個假設，展開對“夢想的力量”的描述和推理，可以設想一個心懷夢想的人，在追夢路上會如何表現，夢想會如何幫助他克服困難，實現目標；結尾總結，強調夢想的力量，或者表達對實現夢想的期待之情。（3）注意寫作技巧：語言生動，運用比喻、排比等修辭手法，使文字更加生動有力；邏輯清晰，確保段落內部語意完整連貫，層次分明。（4）注意題目的字數要求。

4.【參考答案】A

【解題指導】解題時，要準確把握“淡泊”和“寧靜”的含義，以及它們與“明志”“致遠”的關系。A.正確理解了這些概念及其內在聯系；B.過于絕對；C.應為充分必要條件；D.說法絕對。

5.【參考示例】諸葛亮在《誡子書》中期望兒子能夠靜心修身、節儉養德、淡泊明志、寧靜致遠。這種期望對現代教育的啟示在于，教育不僅僅是傳授知識，還應注重培養學生的內在品質和道德修養。如《憐憫是人的天性》中提到的“憐憫”，教育還應培養學生的同情心和憐憫之心，讓他們學會關心他人、尊重生命。

（期望3分，啟示3分。期望部分：準確概括諸葛亮對兒子的期望，至少概括三點，得3分，概括不準確或遺漏關鍵信息得 1~2 分，完全錯誤得0分。啟示部分：結合《憐憫是人的天性》談啟示，得3分；分析不深入得 1~2 分；完全錯誤或未作答得0分）

【解題指導】解題時，先概述諸葛亮對兒子的期望（如靜心修身、節儉養德、淡泊明志等），然后思考這些期望如何與現代教育理念相結合，并結合《憐憫是人的天性》分析，應培養學生的憐憫之心和道德情操。

6.【參考示例】《誡子書》《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》三篇文章分別強調了修身之道、真誠言辭和憐之心在立身處世中的重要性。修身之道讓我們學會如何培養自已的品德和修養；真誠言辭則讓我們在人際交往中建立起信任和尊重；憐憫之心則讓我們學會關心他人、尊重生命。這些品質在現代社會中同樣具有重要意義。在我看來，只有具備這些品質的人才能在復雜多變的社會環境中立足并取得成功。同時，這些品質也是我們在日常生活中應該不斷追求和實踐的目標。

【個人修養、真誠溝通、憐憫之心三部分各2分。每部分準確闡述其在立身處世中的重要作用2分；闡述不全面或缺乏深度得 ^1 分；完全錯誤或未作答得0分。結合實際生活談看法和體會時，能夠緊密聯系實際、言之有物、言之有理可額外加分（不超過 ^1 分）；聯系不緊密或缺乏實際例子得0分]

【解題指導】解題時，先分別概述三篇文章的主要觀點或強調的品質（如修身之道、真誠言辭、憐憫之心等），然后思考這些觀點或品質在立身處世中的重要作用，并結合實際生活談談自己的看法和體會。

【文言譯文】

君子的行為操守，用屏除雜念和干擾、寧靜專一來修養身心，用儉樸的作風來培養自己高尚的品德。不內心恬淡，不慕名利，就沒辦法明確志向；不屏除雜念和干擾、寧靜專一就沒辦法達到遠大目標。學習必須寧靜專一，而才干來自勤奮學習，不學習就無法增長（自己的）才干，不明確志向就不能在學習上獲得成就。放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。年紀隨同時光而疾速逝去，意志隨同歲月而喪失，最終年老志衰，沒有用處，大多對社會沒有任何貢獻，只能可悲地困守在自己的陋室里，（那時再悔恨）又怎么來得及！

項目任務五 品悟先哲論辯藝術，沐浴圣賢人性光輝

人應當堅持正義

綜合性學習

1.【參考答案】C

【解題指導】A.準確描述了材料一中蘇格拉底面對威脅仍堅守正義的態度。B.準確闡述了材料二中孔子對仁德重要性的強調。C．“蘇格拉底更側重于通過個人的犧牲來彰顯正義”錯。根據材料一內容可知，蘇格拉底強調的是通過理性和對話來探討和堅守正義，而不是通過個人的犧牲。D.準確描述了材料一和材料二的語言風格差異。

2.【參考示例】蘇格拉底堅守的原則是“正義”。（1分）首先，他強調自己不會因為遇到災難而放棄所講過的道理，表明自己的堅定立場；（1分）接著，他邀請格黎東一起研究，提出如果格黎東有異議可以反駁，展現了他的開放態度；（1分）然后，他通過層層設問，引導格黎東認識到“以不正當報不正當”也是不正當的，進而得出“逃獄行為不正當”的結論；（1分）最后，他再次強調自己只能被說服，不能被勉強，堅定了格黎東放棄勸自己越獄的念頭。（1分）蘇格拉底的說理過程邏輯嚴密，層層遞進，最終成功說服了格黎東。（1分)

【解題指導】第一步，理解原則：從對話中提煉出蘇格拉底的核心觀點，即他堅守的“正義”原則。這是解題的基礎，也是后續分析的前提。第二步，梳理對話：仔細閱讀對話內容，標記出蘇格拉底說服格黎東的關鍵步驟和語句。例如，他強調不會因遇到災難而放棄所講過的道理，邀請格黎東一起研究，通過設問引導格黎東認識逃獄的不正當性等。第三步，提煉說理過程：將蘇格拉底的說理過程進行邏輯上的梳理，提煉出他的主要觀點和論證邏輯，這有助于理解他是如何一步步說服格黎東的，以及他在這一過程中體現出的道德堅守和智慧。第四步，總結答案：根據以上分析，總結出蘇格拉底堅守的原則和說服格黎東的方式，形成條理清晰的答案。